الصفحه ١٣٦ : هؤلاء التابعين بالسلف الصالح. ١
والمقصود بالسلفية هم أولئك الذين ظهروا
في القرن الرابع الهجري
الصفحه ١٦٥ :
٥
آراء المخالفين للخلود في النار
تعددت الآراء والأقوال في مسألة الخلود
في النار
الصفحه ١٧٤ :
الماضي يمنعه في
المستقبل ، فدوام الفعل ممتنع عنده على الرب في المستقبل ، كما هو ممتنع عليه في
الصفحه ١١٦ : الجوارح ، بل هو من
أعمال القلب ، لقوله تعالى : ( ...أُولَٰئِكَ
كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ
الصفحه ١٢٣ : عَلَىٰ ظُلْمِهِمْ ... )
، ١ ولفظ ( على ) تفيد الحال ، فيقتضي أن الغفران يحصل في حال الظلم ، لظاهر اللفظ
الصفحه ١٤٧ :
فالقاسمي يرى أن معصية واحدة إذا ختم
الانسان بها حياته من غير توبة ، فانه مخلد في النار ، ويؤيده ما
الصفحه ٢١٧ : العذاب في الآخرة علةً لبقائه أيضاً بهذا المعنى ، وهو أن
________________
١.
شرح بر زاد المسافر
الصفحه ١١٠ :
يقر بالكفر فهو ليس
بكافر ، وعلى هذا سموه فاسقاً ، وجعلوه في منزلة بين منزلتي المؤمن والكافر
الصفحه ١١٣ :
اليقين في اصول الدين
، ص ٣٥٤ ؛ شرح المواقف ، ج ٤ ، ص ٣٣٢.
٣.
مناهج اليقين في
اصول الدين
، ص ٣٥٤.
الصفحه ١٤١ : الايمان ، بل أقيدهما جميعاً في تسميتهم بكل واحد منهما ، وأمتنع من الوصف لهم بهما من الاطلاق ، وأطلق لهم
الصفحه ١٤٥ :
مباني الزيدية في
وعيد مرتكب الكبيرة
١. قولهم في ايمان
مرتكب الكبيرة
ذهبت الزيدية الى أن
الصفحه ١٥٧ : ، أولئك الذين باعوا آخرتهم بتركهم قبول قول أولياء الله وحدوده بما تخيلوه في دنياهم واعتمدوا عقولهم
الصفحه ٢٣٥ :
بيروت
، ط ٢ ، ١٤١٤ق / ١٩٩٣م.
١٢٥.
مكارم الشيرازي ، ناصر ، الأمثل
في تفسير كتاب الله المنزل
الصفحه ١٠٩ : هو المعيار في كون الانسان معتزلياً ، فقال الخياط : وليس أحد يستحق اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالاصول
الصفحه ١٤٨ : كالاغراء ، هو قبيح عقلاً ، وكذا لا يجوز خلف الوعيد من الله تعالى للمعاقبين. ٢ فالقول
بجواز العفو في رأيه