الصفحه ٩٩ : ابن عباس مخالف لاجماع المسلمين على قبول التوبة من العاصي وإن كان مشركاً أو كافراً ، والشيخ الطبرسي في
الصفحه ١٠٣ : خطأ لا يخرجه من الايمان ، ١ وهذا يثبت ما ذهبنا إليه.
٢. هناك روايات وأحاديث عديدة تشدد في
وعيد قاتل
الصفحه ١٢٥ : ، والصفرية ، والباقون فروعهم. ١
مباني الخوارج في
خلود مرتكب الكبيرة في النار
قولهم في الايمان
ذهب بعض
الصفحه ١٢٧ : يعذب المؤمنين بقدر ذنوبهم في غير النار. ٣
وقالوا : من نظر نظرة صغيرة أو كذب كذبة
صغيرة واصر عليها
الصفحه ١٣٨ : العذاب ، مثل قوله تعالى (
لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا ) وقوله تعالى : ( فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ
وَسَعِيدٌ
الصفحه ١٣٩ : قابل للزوال ، وأن القرآن قد دلّ على خلود الكفار في النار ولم يدل على بقاء النار وعدم فنائها ، ١ وهذه
الصفحه ١٤٤ :
كعقابه لم يبق
بينهما فرق ، ولم يكن لغفرانهما معنى.
٣. إنه لو خلد في النار لزم مساواته
للكافر
الصفحه ١٧٣ : ومماثلاً له في السوء (
مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا ... )
٣ فاذا كان الخلود في
الصفحه ١٩١ : ، وإذا فارقت البدن ولم يحصل على كمالها وقعت في هذا النوع من الشقاء الأبدي. ١
وأشار إلى هذا المعنى أيضاً
الصفحه ٦ : المعاد والثواب والعقاب.
والكتاب الذي بين يديك يحمل عنواناً الخلود
في جهنم أثر الشيخ الفاضل المحترم محمد
الصفحه ١٧ :
١
اُمور تمهيدية عامة
١. الخلود في جهنم لغةً
الأول : الخلود :
ذكر اللغويون
الصفحه ٨٦ : الكفار ، منها آيات الخلود في النار التي تتضمن أداة الاستثناء والمقيدة بالمشيئة الالهية ، فاستدل بها ابن
الصفحه ١٥٨ :
السادسة : قولهم في
معاصي الموالين للائمة وعدم الموالين
يذهب الاسماعيلية إلى أن الموالين
للأئمة
الصفحه ١٥٩ :
النتائج
نستخلص مما استعرضناه من المقدمات بأن
المعيار في قبول الأعمال عند الاسماعيلية ، بل وحتى
الصفحه ١٩٣ : فاكتسبت هيئات بدنية ردية ، فمثل هذه النفس بعد مفارقة البدن تصل في النتيجة إلى نوع من السعادة الخاصة