الصفحه ٩٤ : فلان لهلكت ، ولولا فلان لأصبت كذا وكذا ، ولضاع عيالي ، ألا ترى أنه قد جعل لله شريكاً في ملكه يرزقه
الصفحه ٩٧ : عليهالسلام
يقول : « إذا أذنب الرجل خرج في قلبه نكتة سوداء ، فان تاب انمحت ، وإن زاد زادت حتى تغلب على قلبه
الصفحه ١٢٠ : ، بل نفس مايقع طاعة كان يجوز أن يقع معصية ، ألا ترى أن قعود الانسان في دار غيره غصباً معصية ، وهو من
الصفحه ١٣٠ :
الأشاعرة أتباع المدرسة الكلامية لأبي
الحسن علي بن إسماعيل الاشعري ، الذي ولد في البصرة سنة ( ٢٦٠ ه
الصفحه ١٥١ : يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا... ).
٢
واستدلوا بهذه الآية بأن الله توعد كل عاص
على العموم بالخلود في
الصفحه ١٥٦ : بذلك ، ويعبد من أمر به وهو غير الله ، وأدنى ما
يكون به ضالاً ، أن لا يعرف حجة الله في أرضه وشاهده على
الصفحه ١٦١ : إلى النار خالداً فيها. ١
فالكافر والمشرك بالله والكافر والمشرك
بولاية الائمة على حدّ سواء ، فهم
الصفحه ١٦٩ : ، ١
ويتوسّل ابن القيم الجوزي في اثبات
ماذهب اليه بعدد من الأدلة منها :
١. إن الجنة من موجب رحمته ورضاه
الصفحه ١٨١ :
وهناك قول آخر ، وهو أن آيات الوعيد
إنما جاءت للتخويف ولاثارة الرعب في قلوب الكفار وقد ذهب إلى هذا
الصفحه ١٨٣ :
٦
الخلود في جهنم عند الفلاسفة
البحث الفلسفي حول الخلود في العذاب من
المسائل
الصفحه ١٩٤ :
اكتسبوا هيئات ردية
، فانها تكون في عذاب شديد ، ويفهم من عبارة الشيخ أن العذاب على هؤلاء دائم
الصفحه ٢٠٣ : عارض ، والعرض الاتفاقي لا يكون دائمياً. ١
ونقل لتأييد كلامه عن ابن عربي في
الفتوحات قوله : فعمرت
الصفحه ٢١٤ : لم تتحقق سعادة لسعيد ، فما هو الموجب لوقوعهم في عذاب مخلد ؟
الجواب : إن الخدمة والعبودية أيضاً مثل
الصفحه ٢٢١ :
العذاب بقوله : في
هذه الصورة ـ أي في صورة استحقاق النفوس الشقية الراسخة في المعاصي للخلود في
الصفحه ٢٢٢ : المفاهيم في أذهان المسلمين ، ومن هذه المفاهيم مفهوم الخلود في جهنم ، أو الشقاوة الأبدية حسب اصطلاح الفلاسفة