الصفحه ٧١ : هو بدعوى كون الاستثناء في الموردين غير مسوق لنقض الخلود ، غير أن الوجه الذي تبناه يختص بكون الاستثنا
الصفحه ٨٠ :
أقوال اللغويين في
معنى الحقب
١. قال الراغب : والصحيح أن الحقبة مدة
من الزمان مبهمة. ١
٢. قال
الصفحه ٨٢ : محددة بمدة معينة ، وبناءً على ذلك يمكن القول بأن الآية دالة على اللبث الابدي في النار ، كما استنتج
الصفحه ١٠٠ : ليست بصريحة في الحتم ، فيمكن العفو بتوبة أو بشفاعة.
٦
وقد أشكل الفخر الرازي على هذا الرأي
بقوله : بأن
الصفحه ١٣٤ :
مباني الماتريدية في
وعيد مرتكب الكبيرة
١. قولهم في ايمان
مرتكب الكبيرة
يرى الماتريدي أن
الصفحه ١٣٥ : في حق الكافرين : ( فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ )
وقالوا : لو كان لا شفاعة لغير الكافرين
الصفحه ١٥٤ :
وإمامة فأقرّ بذلك
فهو مؤمن. ١
وقال في موضع آخر : أدنى ما يكون به
العبد مؤمناً ان يعرفه الله نفسه
الصفحه ١٩٧ :
لواجب الوجود
واشتياقها له وإقبالها عليه. وشبه النفوس في ادراكها واشتياقها للمدركات بالقوى المدركة
الصفحه ٢٠٧ : يكون دائمياً ولا أكثرياً.
وقد ورد في الشرائع : خلود الفريقين في
الدارين فكيف التوفيق.
قيل : معنى
الصفحه ٢١٠ :
وفي النتيجة فالمحقق السبزواري مع أنه
يقول بخلود الكفار في النار ودوام العذاب عليهم ، يقول عن هذه
الصفحه ٢١٢ :
لها ، فهذه الآثار
آثار كمالية لها ملائمة من حيث أنها مؤلمة منافرة لانكشاف حقيقتها للإنسان في
الصفحه ٥ :
كلمة
الناشر
يظهر البحث والتحقيق في تاريخ الفكر والتفكر
البشري المكانة
الصفحه ٤٣ :
أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ
مُّقِيمٍ ).
١
قوله : ( وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا
الصفحه ٥٧ :
الرازي : أي لا
يستريحون بالموت ، بل العذاب دائم. ١ وقال
المراغي : لا يحكم عليهم فيها بموت ثان
الصفحه ٧٣ :
الآية الثانية ( وَأَمَّا الَّذِينَ
سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ ) الخ من غير أن يدخلوا في زمرة