الصفحه ١٦٩ : ، ١
ويتوسّل ابن القيم الجوزي في اثبات
ماذهب اليه بعدد من الأدلة منها :
١. إن الجنة من موجب رحمته ورضاه
الصفحه ٢٠٣ : عارض ، والعرض الاتفاقي لا يكون دائمياً. ١
ونقل لتأييد كلامه عن ابن عربي في
الفتوحات قوله : فعمرت
الصفحه ٢٢٢ : المفاهيم في أذهان المسلمين ، ومن هذه المفاهيم مفهوم الخلود في جهنم ، أو الشقاوة الأبدية حسب اصطلاح الفلاسفة
الصفحه ٤٨ :
وقد حمل المفسرون الآية على أنها واردة
في الكفار ، وأسند العلامة الطبرسي ١ هذا القول إلى ابن عباس
الصفحه ٦٠ :
الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي
سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ
الصفحه ١١٠ : الطاعة. ٤
وقد اختلف أبو علي الجبائي وابنه أبو
هاشم في كيفية وقوع الإحباط ، فقال أبو هاشم بالموازنة
الصفحه ١٤٣ : العذاب ، وأخرج من النار إلى الجنة ، فينعم فيها على الدوام. ١ وقال نحو هذا القول ابن
نوبخت والخواجة الطوسي
الصفحه ١٩٩ :
٤. شهاب الدين السهروردي ( المتوفى ٥٨٧ ه )
كان شيخ الإشراق شهاب الدين السهروردي
في بحثه عن سعادة
الصفحه ٢٣٢ : .
الطباطبائي ، العلامة محمد حسين ( ١٤٠٢ق ) ، الميزان
في تفسير القرآن
، مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت
الصفحه ١٢٥ : ، والصفرية ، والباقون فروعهم. ١
مباني الخوارج في
خلود مرتكب الكبيرة في النار
قولهم في الايمان
ذهب بعض
الصفحه ١٩١ : ، وإذا فارقت البدن ولم يحصل على كمالها وقعت في هذا النوع من الشقاء الأبدي. ١
وأشار إلى هذا المعنى أيضاً
الصفحه ١٠٩ : هو المعيار في كون الانسان معتزلياً ، فقال الخياط : وليس أحد يستحق اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالاصول
الصفحه ٣٥ : ) في تبديل السياق بوضع العذاب موضع اللعنة دلالة على أن اللعنة تتبدل عليهم عذاباً. ٤ وهذا العذاب الدائم
الصفحه ١١٧ : الطوسي إلى أنّ ذلك ظلم فيكون قبيحاً. ٣
وقال ابن نوبخت : إن العقل لا يقضي بمحو
الاحسان الكثير بالإسا
الصفحه ٢٣٤ : النجف ، النجف الأشرف ، ١٣٧٨ق.
١١١.
القنوجي ، صديق بن حسن بن علي الحسين ( ١٣٠٧ق ) ، فتح البيان في مقاصد