الصفحه ١٢ : تهدف أساساً وبالأخص في المجال القرآني والتفسيري الى تقوية وترسيخ البعد الايماني عند المسلمين ، ومن هنا
الصفحه ١٣ :
كما هو حال المفسرين
، أو ضمن بحثهم عن وعيد مرتكب الكبيرة أهو مخلد في النار ام لا ، كما فعل
الصفحه ١٧٦ :
درجات من اليقين
بحيث يمتنع في حقهم التكفير في المعصية فضلاً عن ارتكابها ، فكيف في الدار الآخرة
الصفحه ٩٨ :
عَذَابًا عَظِيمًا ).
١
وقد أغلظ سبحانه في وعيده لقاتل المؤمن
، فذكر في الآية أربع عقوبات له وهي
الصفحه ١٦٥ :
٥
آراء المخالفين للخلود في النار
تعددت الآراء والأقوال في مسألة الخلود
في النار
الصفحه ٢٠٨ : ابن عربي ، وعبد الرزاق الكاشاني ، حيث أشاروا فيها إلى خلود الكفار في النار مع انقطاع العذاب عنهم وهم
الصفحه ٤٦ :
عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ )
١ والفرق بين هذه الآية وبين التي وردت في سورة
هود أن هذه الآية أمر من
الصفحه ٦٢ : فيها قوماً آخرين ، وقد نسب ابن القيم الجوزية ١ هذا القول إلى اليهود.
أما الشيخ صدر الدين الشيرازي
الصفحه ١٥٢ : ، أي مطلقة ، والمجمل لا يستدل به على شيء ، فيجب حملها على المقيد ، كما هو الواجب في مثل ذلك عند علما
الصفحه ٦٧ :
فلايحسن منه وضعها
في الكلام موضع التأبيد بأيّ صورة تصورت ، كيف لا وقد قال تعالى : (
مَا خَلَقْنَا
الصفحه ١٠٢ : المفسرين. ٢
ويؤيده كذلك ما روي عن ابن عباس في معنى
قوله ( معتمداً ) فقال : أي مستحلاً لقتله. ٣
النتيجة
الصفحه ٢٠٥ : مفصلة عن ابن عربي يشير فيها إلى تبدل العذاب إلى العذب ، والتذاذ الكفار بالنار والعقارب والحيات ، قبل أن
الصفحه ٨٢ : القرطبي بقوله : قال ابن كيسان : قوله : ( لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا )
لا غاية لها انتهاءً ، فكأنه قال
الصفحه ١٤٠ :
علي بن أبي طالب
إماماً في حياته ، ونص عليه بعد وفاته في أحاديث عديدة ومتواترة منها حديث الغدير
الصفحه ٢١٢ :
لها ، فهذه الآثار
آثار كمالية لها ملائمة من حيث أنها مؤلمة منافرة لانكشاف حقيقتها للإنسان في