الصفحه ١٩ :
وقال الزبيدي : جهنّم كعملّس ، أي بعيدة
القعر ، وبه سميت جهنم. ١
وإختلف اللغويون في أصل الكلمة هل
الصفحه ٢٨ : القسم الأول :
قال ابن عطية الاندلسي ( المتوفى ٥٤٦ ه
) : الخلود الدوام في الحياة أو الملك ونحوه ، وخلد
الصفحه ١٧١ : صريحاً في هذه المسألة ، ولكنه نقل في تفسيره ( المنار ) قول ابن القيم بفناء النار بتفصيله بما يقارب ثلاثين
الصفحه ٢٢٥ : وابن عربي وآخرين.
وثبت لدينا رجوع الشيخ عن نظرية الخلود
النوعي في كتابه ( العرشية ) إلى القول بالخلود
الصفحه ١٢٢ : قتل العمد لإثبات خلود مرتكب الكبيرة في النار حيث قال : وقد قال ابن عباس في تأول الآية (
وَمَن يَقْتُلْ
الصفحه ١٩٠ : بطلانها مطلقاً.
٢. الشيخ الرئيس ابن سينا ( المتوفى ٤٢٨ه )
يبحث الشيخ الرئيس عن أحوال الأنفس
الانسانية
الصفحه ٨٠ :
أقوال اللغويين في
معنى الحقب
١. قال الراغب : والصحيح أن الحقبة مدة
من الزمان مبهمة. ١
٢. قال
الصفحه ٢٠١ : البلهاء
الذين يكون معهم معاصٍ باطلة لا يجدون الخلاص من العذاب الأبدي كما هو مذهب الشيه الرئيس ابن سينا
الصفحه ١٧٣ : : المصدر
السابق
، ج ٣٠ ، ص ٤٨ ؛ ج ١٥ ، ص ١٣٦.
٥. ابن حزم
الأندلسي ، الفصل
في الملل
الصفحه ٢٣٠ : .
السّقاف ، حسن بن علي ، البشارة
والانحاف لما بين ابن تيمية والألباني في العقيدة من الأختلاف
، دار الامام
الصفحه ١٧ :
١
اُمور تمهيدية عامة
١. الخلود في جهنم لغةً
الأول : الخلود :
ذكر اللغويون
الصفحه ٨٦ : الكفار ، منها آيات الخلود في النار التي تتضمن أداة الاستثناء والمقيدة بالمشيئة الالهية ، فاستدل بها ابن
الصفحه ١٨ :
وخلّده تخليداً ، وقيل
لأثافي الصخور خوالد لبقائها بعد دورس الأطلال. ١
وقال ابن فارس ( المتوفى
الصفحه ٦٩ : : وهذا القول قد ضعفه النحويون. ٢
وقال العلامة الطباطبائي في رده : إن
كون ( إلّا ) بمعنى الواو ولم يثبت
الصفحه ١٠١ : في تفسير الآية ، ونسب
هذا القول إلى عكرمة وابن جريج ، ٤ ومال إلى هذا الرأي الشيخ الطوسي
والعلامة