الصفحه ١٢٠ : ، بل نفس مايقع طاعة كان يجوز أن يقع معصية ، ألا ترى أن قعود الانسان في دار غيره غصباً معصية ، وهو من
الصفحه ١٢٣ : عَلَىٰ ظُلْمِهِمْ ... )
، ١ ولفظ ( على ) تفيد الحال ، فيقتضي أن الغفران يحصل في حال الظلم ، لظاهر اللفظ
الصفحه ١٣٠ :
الأشاعرة أتباع المدرسة الكلامية لأبي
الحسن علي بن إسماعيل الاشعري ، الذي ولد في البصرة سنة ( ٢٦٠ ه
الصفحه ١٣٢ : عليه الصلاة والسلام ، ولكن هي عندنا لأهل الكبائر من الأمة في إسقاط العقاب عنهم ، لقوله عليه الصلاة
الصفحه ١٤٧ :
فالقاسمي يرى أن معصية واحدة إذا ختم
الانسان بها حياته من غير توبة ، فانه مخلد في النار ، ويؤيده ما
الصفحه ١٥١ : يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا... ).
٢
واستدلوا بهذه الآية بأن الله توعد كل عاص
على العموم بالخلود في
الصفحه ١٥٦ : بذلك ، ويعبد من أمر به وهو غير الله ، وأدنى ما
يكون به ضالاً ، أن لا يعرف حجة الله في أرضه وشاهده على
الصفحه ١٦١ : إلى النار خالداً فيها. ١
فالكافر والمشرك بالله والكافر والمشرك
بولاية الائمة على حدّ سواء ، فهم
الصفحه ١٨١ :
وهناك قول آخر ، وهو أن آيات الوعيد
إنما جاءت للتخويف ولاثارة الرعب في قلوب الكفار وقد ذهب إلى هذا
الصفحه ١٨٣ :
٦
الخلود في جهنم عند الفلاسفة
البحث الفلسفي حول الخلود في العذاب من
المسائل
الصفحه ١٩٤ :
اكتسبوا هيئات ردية
، فانها تكون في عذاب شديد ، ويفهم من عبارة الشيخ أن العذاب على هؤلاء دائم
الصفحه ٢١٤ : لم تتحقق سعادة لسعيد ، فما هو الموجب لوقوعهم في عذاب مخلد ؟
الجواب : إن الخدمة والعبودية أيضاً مثل
الصفحه ٢١٧ : أيضاً من النية الحسنة والقبيحة ، وموجب العذاب في هذه الصورة أمر دائمي ، ولذلك فالعذاب منبعث من ذات
الصفحه ٢٢١ :
العذاب بقوله : في
هذه الصورة ـ أي في صورة استحقاق النفوس الشقية الراسخة في المعاصي للخلود في
الصفحه ٣٣ : يستحق بها الثواب ، وهذا إنما يصدق في حق المشرك والكافر ، فلا يشمل مرتكب الكبيرة ، كما يذهب اليه المعتزلة