الصفحه ٢١٨ : حركته من علة موجودة في صميم ذاته ، ولم يتحقق مانع ودافع عن الحركة لا في خارج الذات ولا في باطن الذات
الصفحه ٤٠ : إلا في حق المستحل الكافر بحيث يخرج بها عن حد الايمان ، وقد تكررت هذه الآية أيضاً في سورة الجن ، وهي
الصفحه ٢٣١ : .
٦٣.
الشهيد الثاني ، زين الدين بن علي بن احمد العاملي ( ٩٦٥ق ) ، حقائق الايمان ، تحقيق : السيد مهدي
الصفحه ١٤٧ :
فالقاسمي يرى أن معصية واحدة إذا ختم
الانسان بها حياته من غير توبة ، فانه مخلد في النار ، ويؤيده ما
الصفحه ٧٧ :
الامم الغابرة ، وفيها
ايئاس للكافرين من العفو الالهي ، كما قال العلامة الطباطبائي ١ والطبرسي
الصفحه ١٧٦ :
درجات من اليقين
بحيث يمتنع في حقهم التكفير في المعصية فضلاً عن ارتكابها ، فكيف في الدار الآخرة
الصفحه ٤٩ : في سبيله حتى لو ملك الانسان الكافر والمشرك غير المتقي من الله سبحانه ما في الأرض جميعاً ـ وهو أقصى ما
الصفحه ٦٩ : الوجوه. ١
رابعاً : أن يكون ( إلّا ) بمعنى ( الواو
) أي وما شاء ربك من الزيادة ، وأضاف العلامة الطبرسي
الصفحه ٧٣ :
الآية الثانية ( وَأَمَّا الَّذِينَ
سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ ) الخ من غير أن يدخلوا في زمرة
الصفحه ٧٨ : الله تعالى كما كان دخولهم الى الجنة بمشيئة الله حيث لا يخرج شيء من قدرته ، وارادته تعالى والتي لا تنقطع
الصفحه ١١٠ : تتساوى طاعاته ومعاصيه ، أو يزيد أحدهما على الآخر ، فانه لابد من أن يسقط الأقل بالأكثر. وإن شئت أوردت ذلك
الصفحه ١٦٩ :
فالفرق بين من يخرج
من الحبس وهو حبس على حاله ، وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتفاضه
الصفحه ١٨٦ : النفسانية التي اكتسبوها من آراء أسلافهم ، فهي تخلص أنفسهم من المادة والهيئات النفسانية الردية التي اكتسبوها
الصفحه ١٩٨ :
ويفهم من عبارة ابن طفيل هذه أن النفوس
الجاهلة من أهل النجاة ، لعدم تألمهم لفقدان وعدم إدراك واجب
الصفحه ٢١١ :
النوع باذن الله من
غير قسر ، إلّا أنها لما كانت صادرة عن نوعيته من غير قسر ، فهي دائمة من غير زوال