الصفحه ٧٢ : أشكل عليه العلامة الطباطبائي بقوله
: إن ما ذكره إنما يجري في أول الاستثنائين ، فالثاني من الاستثنائين
الصفحه ١٩٥ : السقيم. والأول والثاني ينالان من السعادة العاجلة البدنية قسطاً وافراً أو معتدلاً أو يسلمان. كذلك حال
الصفحه ٣٦ :
محمد عبده فقد ذهب
إلى أن هذه الآية تتناول الأحكام التي ذكرت من أول السورة إلى ما قبل هذه الآية
الصفحه ٤٧ :
الأول : المعاصي يتحسرون عليها.
الثاني : الطاعات يتحسرون عليها لِمَ
لَمْ يعملوها. وروي عن أبي
الصفحه ١٨٦ : من افعال الرذيلة ، فتقترن إلى الهيئات الأولى ، فتنكدر الأولى وتضادها ، فيلحق النفس من مضادة هذه لتلك
الصفحه ٦٨ : : وفيه أنه قطع
لاتصال السياق ووحدته من غير دليل ، وفيه أخذ ( إلّا ) الأولى بمعنى سوى و ( إلّا ) الثانية
الصفحه ٣٤ :
وقوله ( وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ )
وهي دعاؤهم باللعنة ، وأن يبعدهم الله من رحمته
الصفحه ١٧٤ : بأنه الأول والآخر ، وتحقيق وصف الأولية بسبقه بعد فناء الكل ، فوجب القول به ضرورة ، ولأنه تعالى باقٍ
الصفحه ٢١١ : الانسان عن الفطرة الأولى ويدخله في فطرة أخرى من نوع آخر أو لا ، وعلى التقديرين يلزم أن لا يكون العذاب
الصفحه ٨٤ : كذلك تعريف اللغويين الحقب بمدة من الزمان مبهمة.
فالأولى أن يحمل معنى الآية على الوجه
الثاني الذي قبله
الصفحه ٤٥ : قومه الذين سخروا منه فقال لهم نوح عليهالسلام
فسوف تعلمون أيّنا يأتيه عذاب يخزيه ـ إشارة إلى عذاب
الصفحه ٢٢ :
٣. الخلود في جهنم عند الأديان
الأول : الأديان
المصرية القديمة
يقول المؤرخ اليوناني هيرودوت
الصفحه ٩ :
١٣٥
١.
ابن تيمية ١٣٦
الأول
: قوله في ايمان مرتكب الكبيرة ١٣٦
الثاني
: قوله في الشفاعة النبوية
الصفحه ١٤٧ : بالموافاة الذي ذهب اليه أبو علي الجبّائي واستدل عليه بعدة وجوه :
أولها : إنه كان يجب أن يكون حال من عبد
الصفحه ٤٢ : كوجه
ثان لتفسير هذه الآية ، ٣ وعموم المفسرين رجحوا الوجه الأول. ٤ وذهب مصنف
المنار إلى أنه لا مانع من