قائمة الکتاب
المقدّمة :
ما ذكره بعض الأعلام الإماميّة حول الاجتهاد ومستند الأحكام :
ما ذكره بعض الأعلام العامّة حول الاجتهاد واصول الفقه :
فائدة ـ في أنّه كان عند أصحاب الأئمّة عليهمالسلام كتب واصول كانت مرجعهم في عقائدهم وأعمالهم
الفصل الأوّل :
في إبطال التمسّك بالاستنباطات الظنّيّة في نفس أحكامه تعالى فيه وجوه :
تواتر الأخبار عن الأئمّة الأطهار عليهمالسلام بأنّ المشرك قسمان : مشرك في العبادة ، ومشرك في الطاعة
الفصل الثاني :
في بيان انحصار ما ليس من ضروريّات الدين في السماع عن الصادقين عليهمالسلام :
فائدة شريفة نافعة ـ لا عاصم عن الخطأ في النظريّات الّتي مباديها بعيدة الإحساس إلّا التمسّك بأصحاب العصمة عليهمالسلام
الفصل الثالث :
الفصل الرابع :
الفصل الخامس :
الفصل السادس :
في سدّ الأبواب الّتي فتحتها العامّة للاستنباطات الظنّيّة الاستحسانيّة :
الفصل السابع :
في بيان من يجب رجوع الناس إليه في القضاء والإفتاء :
الفصل الثامن :
في جواب الأسئلة المتوجّهة إلى نظريّات المؤلّف رحمهالله :
3 ـ ما جوابكم عن الوجوه الّتي ذكرها المحقّق الحلّي في اصوله في وضع الإثم عن المجتهد إذا أخطأ؟
5 ـ كيف عملكم ـ مشعر الأخباريّين ـ في حديث ضعيف يدلّ على وجوب فعل وجوديّ؟
فائدتان :
الف ـ كلّ ما ليس بيقينيّ حتّى الظنّي شبهة
14 ـ إذا اغتسل غسل يوم الجمعة ولم يكن على وضوء ثمّ شكّ في كون الوضوء بعد الغسل بدعة؟
15 ـ ماء وردت عليه نجاسة وشككنا في بلوغه كرّا
فائدة ـ تختلف طريقة الاحتياط في أحكام الله تعالى بحسب قلّه البضاعة في علم الحديث وكثرتها
الفصل التاسع :
في تصحيح أحاديث كتبنا بوجوه :
هنا فوائد :
الفصل العاشر :
في بيان الاصطلاحات الّتي تعمّ به البلوى :
الفصل الحادي عشر :
في بيان أغلاط المعتزلة والأشاعرة ومن وافقهم في تعيين أوّل الواجبات :
ذكر طرف من الأخبار الدالّة على أنّ المعرفة من صنع الله تعالى
٤٢٣الفصل الثاني عشر :
ذكر طرف من أغلاط الفلاسفة وحكماء الإسلام في علومهم :
خاتمة :
في ذكر القواعد الاصوليّة المذكورة في أوائل كتب جمع من قدمائنا الأخباريّين :
فائدتان شريفتان :
المسائل :
18 ـ ما الدليل على استحباب رفع المصلّي يديه ثلاث مرّات بالتكبير بعد الفراغ من الصلاة؟
567
٢
إعدادات
الفوائد المدنيّة
الفوائد المدنيّة
تحمیل
الحجّة لا تقوم لله عزوجل على خلقه إلّا بإمام حتّى يعرف (١).
محمّد بن عمارة عن أبي الحسن الرضا عليهالسلام قال : إنّ الحجّة لا تقوم لله على خلقه إلّا بإمام حتّى يعرف (٢).
أبو بصير عن أحدهما عليهماالسلام قال ، قال : إنّ الله عزوجل لم يدع الأرض بغير عالم ، ولو لا ذلك لم يعرف الحقّ من الباطل (٣).
وفي الكافي ـ في باب إنّ السكينة هي الإيمان ـ محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ( أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ) (٤) قال : هو الإيمان. قال : وسألته عن قول الله عزوجل : ( وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) (٥) قال : هو الإيمان (٦).
[ أقول : المراد من الإيمان هنا نفس المعرفة. ويستفاد من كلامهم عليهمالسلام أنّ الكفر جاء في كتاب الله بخمسة معان ، والإيمان جاء بمعان ثلاثة :
أحدها : نفس المعرفة الّتي يتوقّف عليها حجّية الأدلّة النقلية ، وهي من صنع الله.
والثاني : الإقرار القلبي واللساني على وفق تلك المعرفة ، وهذا من صنع العبد.
والثالث : طاعة الله تعالى قلبا ولسانا وجوارحا في كلّ ما أوجب وحرّم ، والأخير يزول بارتكاب صغيرة من الصغائر ثمّ يرجع بالتوبة كما وقع التصريح بهما في الأحاديث. ] (٧)
عنه ، عن أحمد بن صفوان ، عن أبان ، عن الفضيل قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام : ( أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ ) (٨) هل لهم فيما كتب في قلوبهم صنع؟ قال : لا (٩) *.
______________________________________________________
* الظاهر أنّ المراد من الكتابة الإثبات من باب اللطف ، وهو زيادة البصيرة والتحقّق ، وما كان كذلك فليس للعبد في حصوله له صنع إلّا أن كان بعمل أوجب أن يمنحه الله به. وعلى كلّ تقدير ليس للعبد في نفس حصوله له صنع وإن احتمل اللفظ أنّه ليس للعبد في تغييره وتبديله صنع ، فذلك ظاهر ، لأنّه لا معونة له على ذلك إلّا بالشيطان ، وليس للشيطان قدرة على تغيير
__________________
(١ و ٢) الكافي ١ : ١٧٧ ، ح ٢ و ٣.
(٣) الكافي ١ : ١٧٨ ، ح ٥.
(٤) الفتح : ٤.
(٥ و ٨) المجادلة : ٢٢.
(٦ و ٩) الكافي ٢ : ١٥ ، ح ١.
(٧) ما بين المعقوفتين لم يرد في خ.