في باب ما جاء به النبيّ صلىاللهعليهوآله ولم يكتف ، وإذا لم يقع نهي عن اتّباعه في العقائد والأحكام الشرعية وقد وقع ] (١).
السادسة : أنّه تواترت الأخبار عنهم عليهمالسلام بأنّ « طلب العلم فريضة على كلّ مسلم » (٢) كما تواترت بأنّ المعرفة موهبية غير كسبية وإنّما عليهم اكتساب الأعمال (٣) فكيف يكون الجمع بينهما؟
أقول : الّذي استفدته من كلامهم عليهمالسلام في الجمع بينهما : أنّ المراد بالمعرفة ما يتوقّف عليه حجّية الأدلّة السمعية من معرفة صانع العالم (٤) وتوحيده وأنّ له رضى وسخطا ، وينبغي أن ينصب معلّما ليعلّم الناس ما يصلحهم وما يفسدهم ومن معرفة النبيّ صلىاللهعليهوآله. والمراد من العلم الأدلّة السمعية كما قال النبيّ صلىاللهعليهوآله : « العلم إمّا آية محكمة أو سنّة متّبعة أو فريضة عادلة » (٥) وفي قول الصادق عليهالسلام ـ المتقدّم ـ : « إنّ من قولنا إنّ الله احتجّ على العباد بما آتاهم وعرّفهم ثمّ أرسل إليهم الرسول وأنزل عليهم الكتاب وأمر فيه ونهى » (٦) ونظائره إشارة إلى ذلك. ألا ترى أنّه عليهالسلام قدّم أشياء على الأمر والنهي فتلك الأشياء كلّها معارف وما يستفاد من الأمر والنهي ، كلّه هو العلم *.
السابعة : أنّ العامّة قد روت عنه صلىاللهعليهوآله قريبا ممّا تقدّم ، فالأشاعرة منهم ذهبوا إلى أنّ الله تعالى يخلق التوحيد والكفر والطاعة والمعصية في عباده. ويمكن أن يتوهّم متوهّم أنّ ظاهر بعض الآيات وبعض الروايات معهم. وليس الأمر كذلك ، بل معناهما أنّ الله تعالى كلّف الأرواح كلّهم صغيرهم وكبيرهم وكافرهم ومؤمنهم قبل
______________________________________________________
* العلم ليس منحصرا في معرفة الله ، بل يعمّ جميع ما يمكن طلبه وعلمه ، غاية الأمر خصّص بما يدعو التكليف إليه ، فما كان منه حاصلا بدون الطلب كالمعرفة إذا حصلت من عند الله ـ على معتقد المصنّف ـ فهي خارجة عن الطلب المأمور به ، لأنّ الطلب لا يكون إلّا للمجهول ، وعلى هذا فأيّ احتياج للجمع الّذي تكلّفه المصنّف وغاير بين علم المعرفة وعلم غيرها بتوجيهات لا مناسبة لها ولا تقتضي مغايرة.
__________________
(١) ما بين المعقوفتين لم يرد في خ.
(٢) الكافي ١ : ٣٠.
(٣) راجع ص ٤٢٣ ـ ٤٣٦.
(٤) خ : معرفة الله.
(٥) تحف العقول : ٣٢٦.
(٦) الكافي ١ : ١٦٤ ، ح ٤.