الصفحه ٦٧ :
يبتغون من فضل الله » (١) ولم يفصل.
والمضاربة والقراض
بمعنى ، وهو أن يدفع الانسان إلى غيره مالا ليتجر
الصفحه ٨٥ :
النحويون « مررت بنسائك وهربت من نساء زيد الظريفات » على أن تكون
الظريفات نعتا لهؤلاء النسا
الصفحه ١٣٤ :
الأولة غيرته الشريعة بحكم هذه الآية كما غيرت كثيرا من سنن الجاهلية.
(فصل)
أما قوله تعالى
الصفحه ١٤٥ :
أن يعجبني صوتها فيدخل علي من الاثم أكثر مما أطلب من الاجر (١).
وقال النبي صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١٥٥ :
وإذا كانت الآية
مجملة فتفصيل ذلك يعلم من أهل التنزيل والتأويل ، وهم
الأئمة المعصومون بعد رسول الله
الصفحه ٢١٢ :
ويستحب للانسان
إذا ملك من سواهم من ذوي أرحامه أن يعتقه ، فان ملك
أخاه أو ابن أخيه وابن أخته أو عمه
الصفحه ٢٧٨ : عقولهم وأقدموا من المكاره والقبائح ما كانت
تمنعهم منه عقولهم.
وقال قتادة : كان
الرجل يقامر في ماله
الصفحه ٣٢٣ :
والحديثان متفقان
لا تناقض بينهما ، فتمضى الوصية على ما يظهر من مراد
الموصى ، فمتى أوصى بسهم من
الصفحه ٣٣٧ :
من كان من قبل الام ، ومن ذكر في آخر السورة هو من قبل الأب والام أو من
قبل الأب.
وأصل الكلالة
الصفحه ٣٧٣ : فراشه فظنها زوجته أو أمته فوطئها لم يكن
ذلك زنا ، لأنه شبهة. على أنه روي : إذا وطئها من غير تحرز يقام
الصفحه ٤١٠ : آخرون بل هو مؤمن ، فعلى قاتله ديته يؤديها إلى قومه
من المشركين لأنهم أهل ذمة. وهو المروي في أخبارنا
الصفحه ٢٢ :
« معايش » ، والمراد به العبيد والإماء والدواب والانعام ، والعرب لا تجعل
« من » الا في الناس خاصة
الصفحه ٢٤ : عليهالسلام : اني أبيعها مشروطة أن تجعل من
أربع جوانب الحائط مدخلا ليأكل كل من يمر عليها مقدار ما يشتهيه
الصفحه ٢٩ :
وروي أن
الحيوان أجمع من البهائم ، والطير ونحوها لا تدخر القوت لغدها ،
الا ابن آدم والنملة والفارة
الصفحه ٧٦ :
كانوا كذلك فان الله يغنيهم من فضله. وقال قوم : معناه ان يكونوا فقراء إلى
النكاح يغنهم الله بذلك عن