الصفحه ٩٣ :
من أخوات هذه المسألة اجماع الطائفة ، فان مفض إلى العلم.
وانما قلنا إن اجماعهم
حجة لان في اجماع
الصفحه ١١٠ : « الاحصان »
في الآية على ما يقتضي
الرجم
وعندكم أن المتعة لا تحصن.
قلنا : قد ذهب أكثر
أصحابنا إلى أنها تحصن
الصفحه ١٧١ : هذا في قولهم. إذا اختلط الذكر والأنثى كان
الغلبة للذكر.
قال ابن المسيب
وأبو العالية : انما زاد الله
الصفحه ١٩١ :
وقال ابن عباس :
خشيت سودة بنت زمعة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه
وآله ، قالت : لا تطلقني
الصفحه ٢٠٠ :
وتحرير الرقبة واجب
في الظهار المطلق قبل المجامعة أو في المشروط بغير
الوطي ، كأن يقول « ان فعلت كذا
الصفحه ٢٣٢ :
قلوبكم » (١) أي لا يلزمكم كفارة في الدنيا ولا عقوبة في الآخرة على اليمين التي
تقع منكم لغوا على ما
الصفحه ٢٤٩ :
وقوله «
واذكروا اسم
الله عليه » صرحي في وجوب التسمية عند الارسال ،
وهو قول ابن عباس.
وقوله
الصفحه ٢٧٩ : بنفسها أو بفعل آدمي إذا طرح فيها ما ينقلب
إلى الخل حلت.
ثم قال «
ليس على الذين
آمنوا وعملوا الصالحات
الصفحه ٣٠١ : الوالدين
والأقربين عندنا جائزة ، ولا خلاف بين الفقهاء في جوازها.
والوصية لا تجوز
بأكثر من الثلث اجماعا
الصفحه ٣٣١ :
يرث لأنه لا يملك شيئا ويورث إذا لم يكن غيره وارث في درجته بشرط أن
تكون التركة أكثر من قيمته أو
الصفحه ٣٦١ : الأنثيين » وهذا يدخل فيه الولد للصلب وولد الولد. ولا خلاف
أن مع أولاد الابن للوالدين السدسين.
ولا اعتبار
الصفحه ٤٠٩ : »
معناه يتصدقوا ، وهو
في قراءة أبي فأدغمت التاء في
الصادر لقرب مخرجهما.
(فصل)
وقوله تعالى «
فإن كان من
الصفحه ١١ :
وقال : هما
خصمان من ولد آدم ولم يكونا ملكين ، وانما فزع منهما لأنهما
دخلا عليه في غير الوقت
الصفحه ٨٨ :
قيل في معناه ثلاثة أقوال :
أحدها ـ وهو الأقوى
أن المراد به ذوات الأزواج الا ما ملكت أيمانكم من
الصفحه ١٠٤ :
وكل ماله قيمة في
الاسلام وتراضي عليه الزوجان ينعقد به النكاح ويصير
به مهرا ، الا أن السنة المحمدية