الصفحه ١٩٩ : ، أطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم. ألا وإنكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر
الصفحه ٢٠٧ : لشخص بالغاً ما بلغ.
ثم ينبغي الإلفات هنا الى معنى قوله عليهالسلام : «الا فمن ادعى
المشاهدة قبل خروج
الصفحه ٢٠٩ : يذكروه لأحد ، ولم يُظهروه الا أن تظهر هي بنفسها قهراً؛ كما في قضية المقدس الأردبيلي المعروفة.
أو كان
الصفحه ٢١٤ : وقال له : أتمّ الآية (إلا
من ارتضى من رسول)
، ومولاي عليهالسلام
هو الرضا من الرسول.
وقال : قد علمتُ
الصفحه ٢٣٠ : ترخيصياً ، الا أن مفاد جوابه عليهالسلام
إطراد الحكم بالتخيير في جميع موارد التعارض ، لقوله عليهالسلام
الصفحه ٢٣٣ : ء من المسلخ ، فهل يجوز لهذا الرجل أن يؤخر احرامه الى ذات عرق فيحرم معهم لما يخاف الشهرة أم لا يجوز إلا
الصفحه ٢٣٤ : النهاية عدم جواز الاحرام من ذات عرق الا لتقيّة أو مرض ، ولعله للجمع بين الأدلة. (الجواهر : ج ١٨ ص ١٠٦
الصفحه ٢٣٩ : الفرائض. فنصّ الحديث هو :
«ما أبرز عبدٌ يدَه
الى الله العزيز الجبّار الا استحيا الله عزّوجلّ أن يردّها
الصفحه ٢٤٥ : ادرك منه تسبيحة واحدة على الفضيلة ، أو لأجل أن حصول الجزم بادراك الامام في الغالب راكعاً لا يكون الا
الصفحه ٢٤٩ : عليهالسلام انه كتب على إزار
ابنه اسماعيل : يشهد أن لا إله إلا اللّه. فهل يجوز ان نكتب مثل ذلك بطين القبر أم
الصفحه ٢٥٠ : :
اسماعيل يشهد أن لا
اله الّا الله».
وقد ذكره في : الجواهر
: ج ٤ ص ٢٢٥ ، وذكر استحباب كتابة الشهادتين
الصفحه ٢٥٤ : وقفاً ، والا كان حبساً ....
وعلى الجملة فالمحمل
في آخر توقيع الناحية المقدسة : «فليبع كل قوم» الخ ، هي
الصفحه ٢٦٥ :
أمّا الفقّاع (١)
، فشربه حرام ، ولا بأس بالشلماب (٢)
، وأمّا أموالكم فلا نقبلها إلّا لتطهّروا
الصفحه ٢٧٤ : نبيٍّ.
فمن ظلمنا كان من جملة الظالمين ، وكان
لعنة اللّه عليه (٤)
لقوله تعالى : (ألا لَعنةُ اللّهِ على
الصفحه ٢٧٦ : الطائفة في الخلاف ، وحكى عن الرياض عدم الوقوف على خلاف فيه من قدماء الأصحاب ، الا ما يحكى عن السيد المرتضى