الثالث : عن ابن كيسان (إذا أذنبوا تابوا).

الرابع : أراد إذا رأوا منكرا أمروا بتغييره ، ويمكن أن يفسر بما فسر قوله تعالى : (إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ) [هود : ١١٤].

وثمرات هذه الآية : تظهر بما ذكره المفسرون من هذه الأقاويل المذكورة.

قوله تعالى

(وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ) [الرعد : ٢٥]

ثمرة ذلك : أن الله تعالى لما جعل اللعنة لمن هذه حاله : دل ذلك على أنها نقائض لما تقدم ، واختلف ما أريد بالفساد في الأرض هنا.

فعن ابن عباس : الدعاء إلى غير الله.

وعن الحسن : بقتال الرسول والمؤمنين.

وعن أبي علي : بقتلهم الناس ، وظلمهم بغير حق.

قال الحاكم : وفي ذلك دلالة على أن من كان بهذه الصفة استحق اللعن خلاف المرجئة.

قوله تعالى

(وَفَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا) [الرعد : ٢٦]

هذا أسبق في معنى الذم.

قال الحاكم : أراد بذلك الفرح على وجه الافتخار. أما لو كان فرح سرور بنعم الله تعالى فجائز.