الصفحه ٣٤٢ : الأمر إلاّ معنىً واحد يندرج الكل فيه ،
وتصوّر الجامع القريب بين الجميع وإن كان صعباً إلاّ أنّا نرى
الصفحه ٣٥٩ : ، إلاّ أنّ كل موجود نفساني ليس بكلام نفسي ، بل لا
بدّ أن يكون سنخ وجوده سنخ وجود الكلام ، لفرض أنّه ليس
الصفحه ٣٦٢ : خاطئ ،
لسببين :
الأوّل : أنّ هذه
الصورة وإن كانت موجودةً في افق النفس ومتمثلة فيه ، إلاّ أنّها ليست
الصفحه ٣٧١ : الموضوعي ، وإلاّ لتداخلت المقولات بعضها في بعض ، وهو مستحيل. نعم ،
الكيفيات النفسانية كالعلم والارادة
الصفحه ٣٧٩ :
المراد بالمشيئة
هو إعمال القدرة والسلطنة ، حيث إنّها مخلوقة بنفسها ، لا بإعمال قدرة اخرى ،
وإلاّ
الصفحه ٤١١ : إلاّ أن يكون للشيء علّة تامّة ، ويستحيل وجوده بدونها فنقول : إنّ العلّة
التامّة للفعل إنّما هي إعمال
الصفحه ٤٢٠ : بين
الذات الأزلية والعلّة الطبيعية هو أنّ الذات الأزلية وإن كانت علّةً تامّةً
للأشياء ، إلاّ أنّها
الصفحه ٤٢١ : الحلقات جميعاً معلولات وارتباطات فتحتاج في
وجودها إلى علّة أزلية واجبة الوجود كي تنبثق منها ، وإلاّ استحال
الصفحه ٤٢٢ : وإن كان له أن يفعل ما يشاء ويعمل ما يريد ، إلاّ أنّه في عين
ذلك بحاجة إلى استعانة الغير فلا يكون
الصفحه ٤٣٢ : السلطنة
المطلقة للباري ( عزّ وجلّ ) إلاّ أنّ فيها القضاء الحاسم على عدالته ( سبحانه
وتعالى ) ، وسنتكلم
الصفحه ٤٣٦ : أنّها عين الربط والتعلق ،
لا ذات لها الربط والتعلق ، وإلاّ لكانت في ذاتها غنية وغير مفتقرة إلى المبدأ
الصفحه ٤٤٢ : ذكرناه من أنّ أفعال العباد وإن لم تقع تحت مشيئة الباري ( عزّ وجلّ ) مباشرةً
، إلاّ أنّ مبادئ تلك الأفعال
الصفحه ٤٤٤ :
واختياره ، فمتى
أعمل قدرته نحو إيجاده وجد وإلاّ فلا ، سواء أكان هناك مرجّح خارجي يقتضي وجوده أم
لم
الصفحه ٤٤٨ : التي لا تنفك عنها ، بل هما فعلان
اختياريان للمولى ، وإلاّ فلا معنى للشفاعة والغفران اللذين قد ثبتا بنص
الصفحه ٤٥٤ : لا طريق إلى إثبات نبوّة مَن يدّعيها إلاّ إدراك العقل قبح إظهاره تعالى
المعجزة بيد الكاذب ، ولولاه لا