الصفحه ٢٣٦ : لا يخفى ، ولا يكاد يمكن جعل اللفظ كذلك
إلاّ لمعنى واحد ، ضرورة أنّ لحاظه هكذا في إرادة معنى ينافي
الصفحه ٢٥٢ : محل الكلام.
الثاني : أنّ المشتق ولو سلّمنا أنّه
مجاز في المنقضي عنه المبدأ ، إلاّ أنّ الموضوع للحرمة
الصفحه ٢٥٣ : زوجية الصغيرة وزمان
انقضائها وإن كانا في الواقع زمانين ، إلاّ أنّهما كذلك بالنظر الدقي الفلسفي ،
وأمّا
الصفحه ٢٥٧ : جعفر عليهالسلام
الإمام الجواد ، إلاّ أنّه ليس في الرواية شيء يدل على أنّ ابن مهزيار سمع منه ذلك
بلا
الصفحه ٢٦٠ : ذاتيّة ولا يعقل بقاء الذات بدونها ، إلاّ أنّ الهئية
غير مختصّة بها ، بل تعم غيرها أيضاً كالعطشان ونحوه
الصفحه ٢٦٥ : . نعم إنّه تعالى واجب لذاته وغيره واجب بارادته ، والواجب
لذاته وإن كان منحصراً بالله تعالى إلاّ أنّ هذه
الصفحه ٢٦٧ : والتقيد به داخلاً ، فهو وإن كان أمراً ممكناً في نفسه ، إلاّ أنّه غير
واقع ، وذلك لأنّ دلالة الأفعال عليه
الصفحه ٢٦٩ :
يدل بالالتزام على وقوع الحدث في الزمان الماضي.
فهذه الدلالة وإن
كانت موجودة إلاّ أنّها غير مستندة
الصفحه ٢٨١ : ،
وإلاّ فلا.
الثالث
: أنّ محل النزاع
هنا يتمحض في وضع هيئات المشتقات وسعة معانيها وضيقها ، بلا نظر إلى
الصفحه ٢٨٧ : ، فإذا زال
زال العنوان الاشتقاقي لا محالة ، إلاّ أنّ هذا القول باطل ، فان مفهوم المشتق كما
سيأتي بيانه
الصفحه ٢٩٢ : ء وإن كان كثيراً ولا شبهة فيه ، إلاّ أنّه لم يعلم أنّ
هذه الاستعمالات بلحاظ حال الانقضاء ، بل الظاهر
الصفحه ٣١٢ : مفهومه كما عرفت.
وثانياً : على
تقدير تسليم أنّ المأخوذ مصداقه ، إلاّ أنّه لا يوجب الانقلاب كما توهمه
الصفحه ٣١٤ : ء وواقعه ، وذلك لأنّ قضيّة الانسان كاتب مثلاً ، وإن انحلت على هذا إلى قضيّة
الانسان إنسان له الكتابة ، إلاّ
الصفحه ٣١٥ : قدسسره (٣) من أنّا لو سلّمنا إمكان أخذ الشيء في المبدأ الاشتقاقي
إلاّ أنّه لم يقع في الخارج ، وذلك لأنّ
الصفحه ٣١٩ :
كالهيولى الاولى ، فكما أنّها عارية عن كل خصوصية من الخصوصيات وإلاّ فلا تقبل
أيّة صورة ترد عليها ، ولا تكون