الصفحه ١٣٦ : إلاّبمعونة التبادر أو نحوه ، وإلاّ فالحمل لو خلّي وطبعه لا يدل على
أزيد من الاتحاد بين الموضوع والمحمول بنحو
الصفحه ١٣٧ : الحقيقة ، كما أنّ عدم الاطراد في غير مورد ، يكشف عن عدم
الوضع له ، وإلاّ لزم تخلّف المعلول عن العلة ، لأنّ
الصفحه ١٣٨ : ، فانّه يصح إطلاقه باعتبار
هذا المفهوم الكلي على الانسان وعلى جملة من الحيوانات ، إلاّ أنّه لا يصح إطلاقه
الصفحه ١٤١ : العقلية ، والامور الظنية ، إذ لم يترتب عليها أيّ أثر شرعي ، إلاّ إذا
كانت موجبة للظهور العرفي ، فحينئذ
الصفحه ١٤٣ : عليهمالسلام فيمكن أن تظهر الثمرة فيه إذا فرض الشك في مراده صلىاللهعليهوآله منه ، إلاّ أنّه فرض في فرض
الصفحه ١٤٧ :
كذلك ، وإن كان
الاستعمال مقدّماً عليه طبعاً ورتبة باعتبار أنّه جزؤه أو قيده ، إلاّ أنّه لا
يوجب
الصفحه ١٤٨ : ، ضرورة أنّ
مجرّد الثبوت هناك لا يلازم التسمية بهذه الألفاظ الخاصة ، وليس في المقام إلاّ التعبير
عنها بهذه
الصفحه ١٤٩ : الألفاظ
الخاصة.
والجواب
عنه : أنّ هذا وإن كان
ممكناً في نفسه إلاّ أنّه لا شاهد عليه ، لا من الآيات ، ولا
الصفحه ١٥٠ : مستحدثة في
شرعنا ، إلاّ أنّ ثمرة ثبوت الحقيقة الشرعية تترتب على القول بثبوت الحقيقة في
لسان الشارع لا
الصفحه ١٥٢ : وبين المعاني اللغوية؟ فعلى الأوّل يكون الأصل في استعمالات
الشارع الاستعمال في الصحيح إلاّ إذا قامت
الصفحه ١٥٣ : ، بل من الحيثيات
التي يتمّ بها حقيقة التمامية ، حيث لا واقع للتمامية إلاّ التمامية من حيث إسقاط
القضا
الصفحه ١٥٥ : ، أو غير ذلك ، فانّك
قد عرفت (١) أنّ المبحوث عنه لا يمكن أن يكون إلاّ التمامية وعدمها
بالاضافة إلى
الصفحه ١٦٩ : تصوير جامع
عنواني بينها فهو وإن كان ممكناً ، كعنوان الناهي عن الفحشاء والمنكر أو نحوه ،
إلاّ أنّ لفظ
الصفحه ١٧٠ : معقول ،
وتصوير جامع عنواني وإن كان شيئاً معقولاً إلاّ أنّ اللفظ لم يوضع بازائه ولا
بازاء معنونه كما عرفت
الصفحه ١٧١ : ، إلاّ أنّها مندرجة تحت مرتبة خاصّة من الوجود الساري إليها ،
وتلك المرتبة الخاصّة البسيطة وجود سار إلى