الصفحه ٥٧ : حاضر عن غدير أتوه وفيه جيفة؟ فقال : إن كان الماء
قاهراً ولا توجد منه الريح فتوضأ » (٣) وما رواه زرارة
الصفحه ٥٩ : هو
المصرح بهما في أكثر روايات الباب ، أو أن التغيّر باللون أيضاً سبب للانفعال؟
وقد يدعى (١) عدم ذكر
الصفحه ٧٧ :
الذي ينبغي أن
يعتمد عليه دون الإجماع المدعى للعلم بمدرك المجمعين ، ولا الروايات النبويات لعدم
الصفحه ٨٤ : سند الرواية ، وأُخرى بضعف دلالتها لأن ظاهر قوله عليهالسلام « لم يحمل » أنّه
يدفع الخبث ولا يتحمّله
الصفحه ٩٠ : غير رواية
واحدة منها وتوضيحه أن الروايات المذكورة على طائفتين :
إحداهما : وهي الأكثر ناظرة إلى بيان
الصفحه ١١٩ : يقتضي الحكم
بانفعال القليل عدّة روايات ربّما يدعى بلوغها ثلاثمائة رواية كما حكاه شيخنا
الأنصاري قدسسره
الصفحه ٢٠٤ : كرية الماء ، ولا تشمل النجاسة السابقة على
الكرية ، وهذا بخلاف الرواية المتقدمة لأنها تقتضي عدم اتصاف
الصفحه ٢١٥ : النجس كالسطح في الرواية يوجب الانفعال ، ولم ترد الصحيحة لبيان كبرى كلية
حتى يقال إن المورد لا يكون
الصفحه ٢٣٢ : إلى غيره؟
ليس في شيء من
الصحيحة المتقدمة ، ولا في رواية بكر بن حبيب على تقدير اعتبارها ما يمكن به
الصفحه ٢٤٢ : : قد
استدلوا على نجاسة ماء البئر بملاقاة النجاسة بأربع طوائف من الأخبار :
الطائفة
الأُولى : الروايات
الصفحه ٢٤٤ : بزيع ، فالرواية دلت على أن البئر
تنفعل بوقوع الجنب فيها ، لنجاسة بدنه.
الطائفة
الثالثة : ما دلّ على
الصفحه ٢٥٢ :
فالصحيح في الجواب
أن يقال : إن الجمع بينهما وبين ما دلّ على عدم انفعال ماء البئر يقتضي حمل
الرواية
الصفحه ٢٥٤ : رواية
الفقه الرضوي (١) أن المراد بالدلو في مقدرات البئر هو ما يسع أربعين رطلاً
من الماء ، ولكن المشهور
الصفحه ٢٦٨ :
منها : ما رواه عبد الله بن بكير قال : « سألت أبا عبد الله عليهالسلام عن رجل أعار
رجلاً ثوباً فصلى
الصفحه ٢٧١ : المتعارضين ، فكما أن رواية إذا عارضها
روايتان لا يمكن أن يقال : إن واحدة منهما تعارض الرواية الواحدة وتبقى