الصفحه ٢٤٨ : في بئر داره وهي ملكه ، وبهذا وذاك يظهر أن المراد بالإفساد في
الرواية ليس هو التنجيس ، بل المراد به
الصفحه ٢٥٠ :
ويدفعها : أن الرواية مخالفة لضرورة المذهب وللإجماع القطعي بين
المسلمين لبداهة أن التقارب من البئر
الصفحه ٢٥٩ : ح ٤ ، ٥.
(٣) الوسائل ٣ : ٤٦٧
/ أبواب النجاسات ب ٣٧ ح ٤ ، ٥.
(٤) ورد ذلك في
روايات أربع : الأُولى والثانية صحيحة عبد
الصفحه ٢٦٣ : . وعلى ما ذكرناه فالرواية المتقدمة لا دلالة
__________________
(١) هود ١١ : ٢٨.
(٢) كما في صحيحة
الصفحه ٢٦٤ :
سابقة على القضاء ، لا أنه صار حجة بنفس القضاء.
ويؤيده مقابلة
الأيمان بالبينات في الرواية المتقدمة
الصفحه ٢٦٦ : / أبواب المواقيت ب ٥٩ ح ٢. وما رواه الفضل بن شاذان
في العلل عن الرضا عليهالسلام
المروي في الوسائل ٥ : ٤١٨
الصفحه ٢٧٨ : ء والغسل
ثانياً ، لإطلاقات طهارة الماء ، ومطهّريته ، ولما ورد في ذيل رواية أحمد بن هلال
الآتية (١) حيث قال
الصفحه ٢٩٢ : الخارجية ، لا لأجل أن الاستثناء من الوجوب يدل على التحريم.
والصحيح أن
الرواية في نفسها لا تدل على عدم
الصفحه ٢٩٤ : ذلك
مضافاً إلى بطلان إرادة القسمين المتقدمين عدة روايات :
منها : ما عن حمزة بن أحمد عن أبي الحسن
الصفحه ٢٩٦ : الإمام عليهالسلام لم يفرض في الرواية اغتسال الجنب في الحمام بل استثنى صورة وجود الجنب فيه أو
احتماله وإن
الصفحه ٢٩٧ : ، وكفّاً من خلفه وكفّاً عن يمينه وكفّاً عن شماله ، ثم يغتسل » (١) وبهذا المضمون رواية أُخرى مروية عن جامع
الصفحه ٢٩٨ : بالماء القليل. وعليه فلا دلالة في الرواية على التقرير ، بل تدل
على ردع السائل عن ارتكازه ، وكأنه
الصفحه ٣٠٦ : ء الاستنجاء وعدم جواز استعماله في رفع شيء من
الخبث والحدث. نعم ، ثبت العفو عن الاجتناب عن ملاقيه بالروايات
الصفحه ٣٠٩ : ء طاهر. ولا دليل على
عدم جواز استعماله في رفع الحدث غير الإجماعات المنقولة ورواية ابن هلال ، وقد
تقدم
الصفحه ٣١٢ : للمتنجس ، وهي تقتضي
انفعال الماء القليل على ما دلّ عليه مفهوم روايات الكر.
مندفعة : بأن
أخبار الكر إنما