الصفحه ١٦٠ : الرواية أن الكر عبارة عن أربعة أشبار
عمقه وثلاثة أشبار سعته.
الثالث : أنّ ظاهر قوله عليهالسلام ذراعان
الصفحه ١٦١ : بسائر الأشكال بقسر قاسر كوضعه في الأواني المختلفة إشكالها.
وبعبارة اخرى : أن
ظاهر الرواية أن ما يحويه
الصفحه ١٦٢ : بسبعة وعشرين شبراً فصحيحة إسماعيل بن جابر الثانية
صريحة الدلالة على المدعى وهو ما رواه عن أبي عبد الله
الصفحه ١٩١ : فإن ما ورد
في الروايات من أنه إذا جاء الرجل مبادراً والإمام راكع أو وهو راكع وغيرهما ممّا
هو بهذا
الصفحه ١٩٦ : عدة
روايات مرويات في الوسائل ١ : ١٥٨ / أبواب الماء المطلق ب ٩ ح ٢ ، ٥ ، ٦.
الصفحه ١٩٧ : بدعوى استفادة لزوم السبق من الروايات ، فهو
مناف لإطلاقات الأخبار ، فإنّها دلت على اعتصام الكر مطلقاً سوا
الصفحه ٢٠٧ : ء
المطلق ب ٣ ح ١.
(٢) كما في رواية
العلاء بن الفضيل قال « سألت أبا عبد الله عليهالسلام
عن الحياض يبال
الصفحه ٢٠٩ : روايات الباب أن يكون الماء بالغاً حد الكر مع قطع النظر عن ملاقاة
النجس ، إذ لو حصلت الكرية بالملاقاة كما
الصفحه ٢١٤ : يتوقف اعتبار الجريان في
اعتصام المطر على إقامة دليل ، ولا بدّ حينئذٍ من ملاحظة روايات الباب كصحيحة علي
الصفحه ٢١٧ : نطقت به جملة من الآيات وبعض الروايات وحقّقه الاستكشاف الجديد ، فهل
يرضى فقيه أن يفتي باعتصام ماء الحب
الصفحه ٢٣٠ :
والجواب عن ذلك أن
الصحيحة المتقدمة أو رواية بكر على تقدير اعتبارها غير ناظرتين إلى تنزيل ما
الصفحه ٢٣٥ : .
وقد استدلّ
المتأخرون على طهارة ماء البئر واعتصامه فيما إذا لم يتغيّر بالنجاسة بعدّة
روايات.
منها
الصفحه ٢٣٨ :
ومقتضى إطلاقها
عدم الفرق في ذلك كلّه بين كثرة الماء في البئر وقلته.
ومن
جملة الروايات الدالّة
الصفحه ٢٣٩ : ونحوهما ، وقد أُطلقت عليه في بعض الروايات أيضاً
فراجع (١) ، ولا يطلق على مدفوع ما يؤكل لحمه ، وانّما يطلق
الصفحه ٢٤٠ : تغيّره ، لعلّه مستند إلى أن وقوع مثل الفأرة في البئر لا يوجب تغيّر
مائها بوجه.
ومنها : رواية أُخرى