الصفحه ٤٩٧ :
الملاحظة الخامسة أو الشكّ في
اطلاق دخالة الجزء أو الشرط
قوله
ص ١٩٦ س ٩ : كنا نتكلم عمّا إذا شكّ
الصفحه ١٤٥ :
وإذا كان المعلوم
بالإجمال في الكبير ١٢ تحريما فلازم ذلك عدم انحلاله بالعلم الصغير في دائرة
الأخبار
الصفحه ١٤٦ :
أحدهما خمر والآخر ماء وعلمنا إجمالا بوقوع نجاسة في أحدهما فيجوز إجراء أصل
الطهارة في إناء الماء وبالتالي
الصفحه ٢٨٤ :
تعارض الاصول في الأطراف وعدم امكان جريانها في جميع الأطراف إلاّ ان السبب لتعارض
الاصول في جميع أطراف ما
الصفحه ٣٣٧ :
الحالة الخامسة أو اشتراك
العلمين في طرف
نمثل للحالة
الخامسة من الحالات التي يكون العلم الاجمالي
الصفحه ٣٤٦ :
المعارضة لتسقط
جميع الأصول الثلاثة لا خصوص الأصلين الجاريين في الانائين؟
والجواب : ان أصل
طهارة
الصفحه ٤٦٠ :
هذا ولكن الصحيح
ملاحظة عالم جعل الوجوب والعهدة ، وبملاحظة هذا العالم يكون الشكّ في كلتا
الحالتين
الصفحه ١٣ :
فقد علم بلوازمه
تتمّ في العلم الوجداني دون التعبّدي ، فالعالم حقيقة ووجدانا بحياة الولد يلزم أن
الصفحه ١٠٩ :
التعبير الأوّل
يحتمل كونه اشتباها من الراوي.
والمقصود من
الوسوسة في التفكّر في الخلق هو انّ
الصفحه ١٤٣ : إجمالية : علم إجمالي كبير ثابت في مجموع الشبهات يثبت حرمة عشر وقائع
، وعلمين إجماليين صغيرين أحدهما في
الصفحه ١٤٨ :
فتمام النكتة
للانحلال تكمن في عدم تعارض الاصول ولا تأثير لمسلك جعلية العلمية في ذلك أبدا.
أجل لئن
الصفحه ٢١١ :
بمقتضى الصدر
جريان استصحاب النجاسة في كلا الإنائين. بينما لو نظرنا إلى الذيل فاللازم عدم
جريان
الصفحه ٢٥١ :
وباتضاح هذه
المقدمة نقول في توضيح الحالة المذكورة : لو فرض لدينا سائلان نعلم اجمالا أما
الأوّل
الصفحه ٣٣١ :
الاجتناب عن
الإناء الثاني في تمام الساعات (١).
وهذا كله بخلاف ما
لو كانت الأمارة قد قامت على
الصفحه ٣٣٩ :
لمنجزية العلم
الإجمالي ـ في العلم الثاني بكلتا صيغتيه (١).
اما اختلاله على
صيغة الميرزا فلأن