الصفحه ٢٧٤ : (الإنسان كاتب) ـ مثلا ـ وان انحلت على هذا إلى قضية (الإنسان
إنسان له الكتابة) إلا ان المحمول فيها ليس هو
الصفحه ١٤٠ :
جميع الافراد ، وأفاد في وجه ذلك انه يمكن الالتزام بان الموضوع له في مثل لفظ ال «صلاة»
ـ مثلا ـ أولا هو
الصفحه ٢٧٥ : المأخوذ فيها شيء مبهم معرى عن كل خصوصية من الخصوصيات ما عدا قيام
المبدأ به ، ولا تعين له إلا بالانطباق على
الصفحه ١٣٥ : فتدبر ثم قال في هامش كتابه انه إشارة إلى ان اللازم ان كان من لوازم
الوجود صح ما ذكر ، وان كان من لوازم
الصفحه ١٤١ : باب الادعاء وتنزيل الفاقد منزلة الواجد أو
من جهة الاشتراك في الأثر.
ونتيجة ما
أفاده ـ قده ـ ترجع إلى
الصفحه ١٤٨ : المسمى ، فانه في مرتبة
سابقة قد يوجد له مزاحم وقد يقصد به التقرب وقد ينهى عنه ولكن مع ذلك لهذه الأمور
دخل
الصفحه ٩٣ : شيئاً منزلة المعنى الحقيقي ويعتبره هو فيستعمل اللفظ فيه
فيكون الاستعمال حقيقياً ، ولا بعد فيما نسب إليه
الصفحه ٤١ : وان لم يكن كذلك حقيقة.
بيان ذلك : ان
الموجود على قسمين : أحدهما ما له وجود تكويني عيني في نظام
الصفحه ٤٤ : في باب الألفاظ فانه يتقوم بركنين : الأول الموضوع
وهو اللفظ. الثاني الموضوع له وهو دلالته على معناه
الصفحه ٢٠٨ : والعنوان كل
ذلك لا يكون.
ومن هنا يظهر
ان تفسير الوضع باعتبار الملازمة بين طبيعي اللفظ والمعنى الموضوع له
الصفحه ١٢٤ :
والّذي ينبغي
أن يقال في المقام هو ان الاطراد الكاشف عن الحقيقة في الجملة عبارة عن استعمال
لفظ خاص
الصفحه ٢٦٣ : الظالمين المذنبين ظاهراً وباطناً وجب أن لا
يحكم بإمامتهما ، وذلك انما يثبت في حق من تثبت عصمته ، ولما لم
الصفحه ٢٨ : الكلام في
موضوع هذا العلم ، فقد سبق انه أقمنا البرهان على أنه لا موضوع له واقعاً ، وان
حقيقته عبارة عن
الصفحه ٢٣ : الجسماني في الوجود ، فليس هناك عروضان حتى يكون أحدهما بالذات والآخر
بالعرض ، بخلاف لحوق الكتابة والضحك
الصفحه ٢١٩ : وهي محرمة في الكتاب والسنة. واما الصغيرة فلأجل انها صارت بارتضاعها
من الكبيرة بنتاً له لو كان اللبن