الصفحه ٢٠٦ :
نعرف حدوثه أيضا ، إنّما الممكن استصحاب كلّي الحيوان الّذي علمنا بوجوده
في ضمن واحد من البعوضة
الصفحه ٢٠٥ :
مثلا : إذا
علمنا بوجود زيد في البيت ، فحصل لنا العلم بوجود كلي الإنسان في البيت ، ثمّ بعد
مدّة
الصفحه ٣٧ : ؟ فلا بدّ من أن نحدّده ، ونعتبره كموضوع في
القضية التي نركّبها لمعرفة المعنى الحقيقي.
٣ ـ ثمّ بعد
الصفحه ٢٤٨ : المقام ؛ لأنّ الكلام في تقليد الجاهل للعالم ،
والآية تدلّ على حرمة تقليد الجاهل لمثله ؛ ولذا عقبها سبحانه
الصفحه ١١٤ :
محرّما كي يكون فاسقا ، أم لم يفعل حتى لا يكون فاسقا ؛ وقد ينشأ من الجهل
في معنى الفاسق ومفهومه
الصفحه ٢٠٤ : الظهر أو الجمعة ،
فأتينا بإحداهما ، فشككنا في أنّه هل أتينا بالواجب الواقعي أم لا ، فبذلك نشكّ في
بقا
الصفحه ٤٤ :
المخصوص ، أعني الدعاء أو الاتباع ، إنّما الخلاف والنزاع في أنّ الشارع
وضعه لمعنى مخصوص ـ أعني
الصفحه ١١٣ :
الفصل الثالث
في تخصيص العامّ بلفظ متّصل معه
قد يخصّص
العامّ بلفظ متّصل مع العامّ ، أي يكون
الصفحه ١٨٥ : المفسدة الدنيوية في الفعل المحتمل الحرمة ، وقد علمنا بأنّ
العقل مستقلّ بعدم المفسدة وعدم الحرمة ، فيقطع
الصفحه ٢١٢ : فأصابه شكّ فليمض على يقينه ، فإنّ اليقين لا يدفع بالشكّ» (٢).
قالوا : إنّ
هذه الأخبار ظاهرة في حجّية
الصفحه ١٢٩ : لذوات المعاني لا للمعاني بما هي مطلقة ،
فلا بدّ في إرادة المعنى المطلق من اللفظ من دليل خاصّ يفيد بأنّ
الصفحه ١٨٠ :
الفصل الأوّل
في البراءة
أوّلا : في البراءة الشرعية :
اعلم أنّ
البراءة الشرعية ـ وكذا
الصفحه ٩ :
مرقاة الأصول
المقدّمة
: في عشرة أمور
المقصد
الأوّل : في الأوامر
المقصد
الثاني : في النواهي
الصفحه ١٠٠ : ـ الذي هو محلّ البحث في المقام ـ يكون لازما لمدلول الكلام ، فعليه يكون
المفهوم من المداليل الالتزامية
الصفحه ١٧٨ :
هناك دليل من آية أو رواية أو إجماع يبيّن الواقع ، فإنّه يشكّ في الحكم ـ
أعني الوجوب ـ وليس هناك