الصفحه ٧٠ : : إحراز الملازمة بين وجوب شيء ومقدّمته :
المقصود من هذا
البحث في الأصول هو إحراز الملازمة بين وجوب شي
الصفحه ٧٦ : ضدّان بالإطلاق
الثاني ، وليسا بضدّين بالإطلاق الأوّل ، كما لا يخفى.
والمقصود عند
الأصوليين من لفظ
الصفحه ٧٧ : .
رابعا
: ثمرة هذا
البحث الأصولي هي أنّه لو قلنا بأنّ الأمر بالشيء يدلّ على النهي عن ضدّه ، وفرضنا
الضدّ
الصفحه ٨٨ :
الفصل الرابع
في جواز اجتماع الأمر والنهي وعدمه
اختلف
الأصوليون من القديم في أنّه هل يجوز
الصفحه ٩٢ : ، وإن كان مستحقّا للعقاب أيضا لأجل العصيان.
وفي المسألة
بحوث أصولية دقيقة تعرفها في المطوّلات إن شا
الصفحه ١٠١ : المفهوم ، وإن لم يدلّ التعليق على الانتفاء فلا يكون
للتعليق مفهوم.
واختلفت وجهة
نظر الأصوليين نفيا
الصفحه ١٠٤ :
ثالثا
مفهوم الغاية
لاحظ الأصوليون
أنّ بعض الأحكام قيّد بغاية ، مثل قوله تعالى : (ثُمَّ
الصفحه ١١٩ : الفاسقين ـ وبين ما إذا كان الموضوع
__________________
(١) النور : ٤ ـ ٥.
(٢) المستصفى من علم الأصول
الصفحه ١٢٧ : للأصوليين في باب المطلق اصطلاح بل أخذوه بالمعنى اللغوي.
والمطلق
عند أهل اللغة : المرسل والشائع ، ويقابله
الصفحه ١٣٣ :
المقصد السادس
في مباحث الحجّة
الفصل
الأوّل : بيان بعض المصطلحات الأصوليّة
الفصل
الثاني
الصفحه ١٣٧ :
المعتبر الدالّ على الحكم بالدلالة الظنّية أمارة على الحكم.
ويقصد بها
الأصوليون : الطريق المجعول
الصفحه ١٣٨ :
الطوسي أنّه ما يلزمه العلم.
وعند
الأصوليين : هو المرادف
للحجّة ، وقد يأتي بمعنى مقابل الأصل
الصفحه ١٤١ :
الفصل الثالث
في العلم والقطع
تعارف لدى
الأصوليين ـ وخاصّة المتأخّرين الأساتيذ وغيرهم ـ إطلاق
الصفحه ١٧٤ :
وأمّا الظنّ
المتعلّق بالأصول الاعتقادية فلا ينبغي الشكّ في عدم حجّيته وعدم جواز الاعتماد
عليه في
الصفحه ١٧٩ : فيجري الاستصحاب ،
يعني نفرضه باقيا ونرتّب عليه آثار بقائه.
هذه خارطة
إجمالية لمفهوم هذه الأصول مع