الصفحه ١٩٩ :
تكلّم بهذا الكلام والخبر بغير قصد واعتقاد ، وهذا السنخ من الكلام لا
يتّصف بالكذب ، بل يكون من
الصفحه ٢٠٥ : يكون مبرز اعتباره
هو اللفظ ، بل لا بدّ من أن يبرزه بلفظ (بعت) إذا كان البائع من أهل لسان العرب ،
فهكذا
الصفحه ٢٠٩ :
تدلّ على أنّ الداعي إلى إيجادها ذلك لا غير ، فتكون بنفسها مصداقا للحكاية
، فهذه هي الدلالة بقانون
الصفحه ٢١٦ : تلك الاعتبارات عند العرف ،
وتحقّقها خارجا بالإبراز بتلك الألفاظ ، ولكن لا بما أنّها جمل إنشائية وألفاظ
الصفحه ٢٢٠ : مربوط بعالم الوضع والجعل كما هو واضح كالشمس في رابعة
النهار ، فإذن من حيث المفهوم والموضوع له لا امتياز
الصفحه ٢٢٢ : ذكر المفهوم الكلّي عند التكلّم بهذه الأسماء في مقام الإشارة.
ولكن لا يذهب
عليك أنّه ليس مرادنا من
الصفحه ٢٢٩ : ، لا من باب المجاز في الكلمة ، بل إنّما يكون من باب
المجاز في الإسناد والاستعارة كما ذهب إليه السكاكي
الصفحه ٢٣٣ : التكلّم والكتابة ـ لا يقبل منه عند العرف في المحاورة.
فصار المتحصّل
أنّ الناطق مأخوذ بظاهر كلامه بما له
الصفحه ٢٣٧ : مانع من الالتزام بمثل ذلك التعهّد والوضع في الألفاظ
المهملة أيضا ، فإنّه لا يوجب خروجها عن الإهمال إلى
الصفحه ٢٤٣ : بانتفاء الموضوع.
وملخّص لبّ
الكلام بالنسبة إلى جميع تلك الأقسام أنّا لا نحتاج إلى إبراز المعنى وإحضاره
الصفحه ٢٤٥ :
يجتمعان في الواحد غير ذي الجهات كما لا يخفى. والحاكي والمحكي والدالّ
والمدلول كاد أن يكون من قبيل
الصفحه ٢٤٩ :
أفراد الإنسان مرآة لإراءة الكلّي الطبيعي للإنسان بعنوان أنّه لا ينفكّ
عنه في الخارج ، وحينئذ فإنّ
الصفحه ٢٥٧ : المتكلّم به قصد تفهيم معناه ، بمعنى أنّ
المتكلّم بهذا اللفظ إنّما يكون في مقام تفهيم المعنى ، لا في مقام
الصفحه ٢٦٣ : زيد» ـ مثلا ـ هو نفس القيام والضرب لا بما هما
مرادان.
مع أنّه يلزم
كون وضع عامّة الألفاظ عامّا
الصفحه ٢٧٠ :
البعض أراد من الوضع وضع الهيئة المركّبة لا هو نفسه وعينه ، فيكون النزاع
لفظيا لا معنويا كما لا