الصفحه ٧ : الله بغفرانه ، وكان عديم النظير في التدريس
، وكنت مشمولا لعنايته الخاصّة ، وكان منزله في عقد «آب ميرزا
الصفحه ٢٦٠ : والاعتبار في أمثال تلك الأمثلة المتقدّمة من العبث واللغو الباطل من الأصل
والأساس عند أهل التأمّل والإحساس
الصفحه ٥٨١ : الحديد أو الخشب ، والقتل مع
الزمان أو المكان الذي وقع فيه ذلك المبدأ ، وهكذا بالنسبة إلى سائر الأمثلة
الصفحه ٢٥٢ : صنفه.
والحاصل أنّ
شيئا من الإطلاقات والأمثلة المتقدّمة ليس من سنخ الاستعمال المتعارف في المحاورة
، بل
الصفحه ٤٦٠ : ءة ، كما كتب صاحب نقد الفلسفة في ردّ (داروين) كتاب
شعره في مقام الاستشهاد على جواز استعمال اللفظ في أكثر من
الصفحه ٥٦٤ : يتحلّل بالتحليل
التأليفي إلى أنّ (زيد) شيء وذات ثبتت له الكتابة والقيام ، ومن الواضحات أنّ ذلك
تكرّر
الصفحه ٥٧٠ : إنسان ثبت
له الكتابة» إلّا أنّ المحمول فيها ليس هو الإنسان وحده ليكون ثبوته للإنسان من
سنخ ثبوت الشي
الصفحه ٩ :
الشاهرودي وحضرت دروسه الفقهيّة من أوّل الطهارة من كتاب العروة لآية الله
العظمى السيّد محمّد كاظم
الصفحه ٥٧٢ : كاتب» وجملة «الإنسان شيء له الكتابة»
فكما لا نرى تكرارا في استعمال الأوّل في نظر العرف ، كذلك العرف لا
الصفحه ٥٦٨ : الكتابة فالقضيّة ضروريّة
، باعتبار أنّ صدق الشيء بما هو على جميع الأشياء ضروري ، فلو كان الشيء مأخوذا في
الصفحه ٣٣٤ : الفاقد منزلة الواجد بلحاظ الاشتراك في الأثر.
فالصحيحي يدّعي
أنّ استعمال لفظ (الصلاة) في بقيّة المراتب
الصفحه ٣١٧ : بهذه الألفاظ
الخاصّة ، وليس في المقام إلّا الحكاية والتفسير والتعبير عنها بهذه الألفاظ
والعبارات
الصفحه ٤٩٤ : في الفنون المتكثّرة
، نظير المجتهد في الفتوى والاصول والتاريخ والتفسير والفلسفة والكلام والطبّ
الصفحه ٤٦٨ : ٨ كتاب القرآن ، الحديث ٤٧.
(٢) مرآة الأنوار : ٣.
(٣) مرآة الأنوار : ٤.
(٤) تفسير العيّاشي ١ : ١٠
الصفحه ٣٣٥ : ء
وتنزيل الفاقد منزلة الواجد ، أو من جهة الاشتراك في الأثر.
وما أفاده هو قدسسره من حيث النتيجة يلخّص في