الصفحه ٣٨٥ : طريق اليقين بالامتثال ، لأنّ اشتغال اليقيني يقتضي الفراغ
والبراءة اليقينيّة.
ثمّ بعد ذلك لا
يبعد أن
الصفحه ٤٠٦ : الشرائع السابقة وهذه الشريعة المقدّسة لتمشية نظام
الحياة الاقتصادية في صراط العدل والإنصاف.
ثمّ بعد
الصفحه ٤٣٥ :
الصلاة ، ثمّ بعد إتيانها يأتي بالصلاة ، لتكون الصلاة متّصفة بالصحّة عند
الامتثال.
فإذا علمت ما
ذكرناه
الصفحه ٤٤٠ : والملك والجنّ والحيوانات والمأكولات والمشروبات
وأمثالها ، فيضع الواضع لفظا خاصّا لواحد منها ، ثمّ يستعمله
الصفحه ٤٤١ : والبيوتات ، ثمّ يستعمل في المحاورة في كلّ فرد من أفراد
هذه الطبيعة من دون أن تكون لأفرادها أسماء خاصّة
الصفحه ٤٤٨ : ، وليس إلّا ،
وهكذا لفظ الشعير والتمر والذهب والعين وأمثال ذلك ، ثمّ بعد ذلك أن يتعهّد هذا
اللفظ بعينه
الصفحه ٤٥٦ :
بينهما ، ثمّ بعد اللحاظ حمل المحمول على الموضوع.
بل يفيدنا
بأزيد ممّا ذكرناه من التوضيح في المقام ما
الصفحه ٤٦٧ :
ثمّ إنّ
المحقّق صاحب الكفاية قدسسره بعد الذهاب إلى عدم جواز الاستعمال في أكثر من معنى
واحد قال
الصفحه ٤٦٨ : جارية في الباقين كما جرت في الماضين (٣).
ومنها : لو أنّ
الآية إذا نزلت في قوم ثمّ مات اولئك ماتت الآية
الصفحه ٥٠٠ : المثال
لو فرض أنّ زيدا كان عالما بقيام عمرو ، ثمّ انعدم وزال عنه العلم به بأيّ سبب كان
، فكما أنّ النزاع
الصفحه ٥١٥ : ، بخلاف ما إذا قلنا بالتركيب في مبدأ المشتقّ ، فإنّ
للنزاع فيه مجال واسع ، ثمّ عدل عن ذلك والتزم بوضع
الصفحه ٥١٨ : هو عبارة عن أنّ المشتقّ بالوضع اللغوي إنّما
يكون هو حقيقة في المتلبّس فقط لا غير ، هذا.
ثمّ عدل
الصفحه ٥٢٢ : للواضع أن يلاحظ حين الوضع بالنسبة إلى هيئة المشتقّات عنوان أحدهما أي
المتلبّس والمنقضي ، ثمّ يضع المشتقّ
الصفحه ٥٢٣ : أن
يتصوّر المتلبّس بالمبدإ فعلا ويتصوّر المنقضي عنه المبدأ ، ثمّ يتعهّد على نفسه
بأنّه متى ما قصد
الصفحه ٥٤١ : الخمر والزنا أو اللواط في زمان ، كما تقدّم مفصّلا ،
ثمّ تاب وترك وبعد ذلك ادّعى منصب الخلافة من الله