الصفحه ٢٥٩ : القطاع ،
باعتبار ان حجية القطع ذاتية له ، فيستحيل ان يكون هناك تخصيص في قاعدة حجية
القطع. كل قطع حجة
الصفحه ٢٧٥ :
وذلك لأنه إن
اريد بالقرعة اجراؤها في موارد المخاصمة والمرافعة فقد عرفنا ان فاصل الخصومة هناك
هو
الصفحه ٢٤ : : إن
الأعلم يحتمل ان يخلق الله رجلا أدق وأعلم منه بكثير اذ ليس هذا بمحال وان كان
الأعلم قويا في فكره
الصفحه ١٦٧ : فيما مضى من أخذه شرطا له :
الأول : ان
الحكم انما يجعل ليكون محركا للوصول ، وفيما نحن فيه خنق وصوله
الصفحه ٤٢ : العبد يعرف الصديق من العدو فحينئذ لا اشكال في أن النهي
الاضطراري للمولى ليس عذرا له بل يلزمه انجا
الصفحه ٢١٠ : يعترف بكونه في نفسه
دليلاً على النبوة ، وإما هو ضم باطل لا مبرر له.
فان قيل : ان
المعجزة في المرتبة
الصفحه ٢٦٠ : ما يعلم اجمالاً بانه سوف يتورط في
مخالفة الواقع نتيجة لملكة الغفلة والاشتباه الموجودة عنده ، فيحصل له
الصفحه ٢٨٩ : ثالثاً علم تفصيلاً بعدم استحقاقه له.
وقد ذكر السيد
الاستاذ ان ما افاده الفقهاء في المقام على القاعدة
الصفحه ٢٩٤ : باحد طرفي العلم الاجمالي وكان في
الواقع هو الواجب فقد حصل له العلم باتيان ذات الواجب ، ان لم يحصل له
الصفحه ١٧٥ : اذا احتمل دخول ابيه
في الغرفة احتمالا عقلائيا يجب عليه القيام له تعظيما له ، كما اذا علم ذلك.
وثالثة
الصفحه ٢٦ :
المباحثة مع الغير ، فان الاحتمال بهذا النحو يسبب حجية الظهور في الاطلاق
كما لا يخفى.
هذا تمام
الصفحه ٦٨ :
ويكون المكلف مستوليا عليه ، ويكفى في ذلك كونه مقدوراً له وملتفتاً اليه بحيث
يصدر عن قدرته والتفاته. وإن
الصفحه ١٥٤ : قبل القطع
فيقرب له استحالة اخذ القطع بحكم في موضوع شخص ذلك الحكم بتقريبين :
الصفحه ٣٧ : اطاعته
فنفس هذا هو حجية القطع بلا حاجة الى الجعل للحجية له ، وهذا هو الجهة الثانية
التي يبحث عنها في
الصفحه ٢٢٦ : خاصة ، وكيف كان ، فان اريد الأول فهو يرجع الى الجهة
الثالثة أي البحث في حقانية الادراك وعدمه ، وسيأتي