الصفحه ٢٤٥ :
الى الإجابة وحذّرهم
، قائلاً : ﴿وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّـهِ
فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي
الصفحه ٢٥٨ : تقليدها والأخذ بها غير أن تلاميذه وتلاميذ تلاميذه ، سارعوا الى
تدوين آرائه التي كانت متناقضة الى حد كبير
الصفحه ٢٦١ :
الحسن ... فإذا لم
يجد في ال باب أثراً يدفعه ، ولا قول صحابي ، ولا إجماعاً على خلافه ، كان العمل
الصفحه ٢٧١ : » أو «تلاحقه عيون السلطة» أو «استوى على كرسي الحكم» أو «قلّب
أوجه القضية»؟ هل هذه العبارات تشير الى أيد
الصفحه ٢٧٢ :
يمكن الادعاء بأنها
غير صفات المخلوقين ، لماذا؟ لأنه من البديهي عندما تتناهى كلمات الى سمع الإنسان
الصفحه ٢٧٣ :
زَوْجِهَا
وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّـهِ وَاللَّـهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾ (١)
هل تعني ان الله قد
الصفحه ٢٧٧ : الصحيح ، ولم يلتفت الى ما يخالفه ولو كان من كبار
الصحابة ، وهذا اعتراف منه على ان الصحابة الكبار ربما
الصفحه ٢٧٩ : كانوا يُخالفون أوامر القرآن الصريحة.
وقد التفت العالم المصري الكبير محمد
عبده الى هذه القاعدة الفقهية
الصفحه ٢٨٠ : آنفاً ، بيد ان
الامام الشافعي ، ذهب الى أبعد من ذلك في التعاطي مع الحديث والسُنّة النبوية على
حساب
الصفحه ٢٨١ :
الأربعة في الأخذ بفتوى ورأي الصحابي واعتبارهما حجّة في الاحكام الشرعية ، وهذا
أدى بالطبع الى اختلاف
الصفحه ٢٨٤ : محمد عبده الى
ما جرى من صراعات طائفية ومذهبية في سالف الازمان ، بدون الرجوع الى أي دليل
مُعتبر ، فقال
الصفحه ٢٨٩ : عليه وبغّضوا الملوك فيه ، فأُحرفت كتبه وطُرد عن بلاده الى البادية
حتى كانت وفاته.
وكان ابن حزم حافظاً
الصفحه ٣٠١ : ، وكان عمر بن
الخطاب قد عرف أم المؤمنين سودة بنت زمعة وكانت قد خرجت الى الشارع (٣).
ويبدو هنا ان عمر بن
الصفحه ٣٠٥ : الى بعض.
ومما يدل على صحة هذا القول ، هو اختلاف
رواية أبي اسحاق المستملي ، ورواية أبي محمد السرخسي
الصفحه ٣١١ : عباس لم يكن يطمئن
الى سلامة القرآن من التحريف ومن الزيادة والنقصان وانه هو نفسه لا يعلم ان بعض
أقوال