الصفحه ٣٩٦ : يدافع الرسول صلىاللهعليهوآله
عن أحدهم أو يذود عنه كما ذاد ودافع عن عليّ ، بحيث ان أبا سعد الخدري قرّر
الصفحه ٤٠٣ :
المنزلة بينهما ، النبوة ، التي لم يكن لعلي فيها نصيب وإنما هي له فقط.
على ان النبوة لم تكن الميزة
الصفحه ٤١١ : أبي طالب ، وبقي مسجّى فترة بعد أن
غسّله وكفّنه ابن عمه عليّ ، وكان النبي قد جهّز جيشاً بقيادة أسامة بن
الصفحه ٤١٢ : خليفة الرسول صلىاللهعليهوآله قبل أن يبايعه
المهاجرون والأنصار ، وبالتالي يسقط ما في أيدي هؤلاء الذين
الصفحه ٤٤٩ : المعاصي
والموبقات والكبائر من الذنوب ، إلا ان التيار الحاكم بعد رسول الله ، وخاصة في
العهد الأموي ، افتعل
الصفحه ٤٦٤ : من قبل ،
إلا ان السياسة هي التي خلقت من الصحابة أجمعين ، نماذج أخلاقية رفيعة.
٦ ـ ان الهالة التي
الصفحه ٤٧٣ : المسلمون أهل البيت ، لما توقف المدّ الاسلامي على تخوم أوروبا ثم انحسر إلى
ما هو عليه الآن ، وأصبحت الأمّة
الصفحه ٤٧٧ :
الافعال دخلها التغيير ، ولكن يُعلم من رواية أخرى ذكرها في الموطأ ، ان الاذان
أيضاً قد تغيّر عما كان عليه
الصفحه ٤٨٥ : صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا
يُوقِنُونَ﴾
(١).
فهؤلاء الأئمة يتصفون :
ـ ان الله تعالى اختارهم وبعثهم
الصفحه ٤٨٦ :
ويقول رسول الله أيضاً : من أحب أن يحيا
حياتي ويموت ميتتي ، ويدخل الجنة التي وعدني ربي ، فليتولّ
الصفحه ٤٩٥ : : «ان الحق ينطق على لسان عمر» (١)
ـ حيث يضفي هذا الحديث قدسية على الخليفة الثاني ، ويدفع بالمرء الى تجنب
الصفحه ٤٩٨ : : لا يدخل الجنة مبغضك ولو كان عمله عمل سبعين نبياً (٢).
وانه لم يكن نبي إلا وله خليل وان خليلي أبو بكر
الصفحه ٥٢٩ : العجلي ، ليث بن مراد البختري ، زرارة بن أعين ، ومحمد بن مسلم بن
رباح الكوفي.
والمعروف ان اربعمئة مؤلّف
الصفحه ٥٤٢ : مبيّن لأمّتي ما أُرست به من بعدي (٧)
، ومن سرّه أن يحيا حياتي ، ويموت مماتي ، ويسكن جنة عدن غرسها ربي
الصفحه ٥٤٧ : ومعهم.
وذكر رسول الله أهل بيته بقوله : إني
تارك فيكم الخليفتين ، أحدهم أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل