الصفحه ٢٢١ : ، والذي نفسي بيده لتركبن سنّة من كان قبلكم» (١) فإن هذه الرواية صريحة في أن الذي يقع في هذه الأمة ،
شبيه
الصفحه ٢٢٤ : نزل من الله وحيا يلزم أن يكون من القرآن ، فالذي يستفاد من الروايات
في هذا المقام أن مصحف علي
الصفحه ٣٢١ :
أن تكون جملة (زمن خيبر) في الرواية المتقدمة راجعة إلى تحريم لحوم الحمر الأهلية
، لا إلى تحريم المتعة
الصفحه ٣١٣ : لم يحل المتعة في كتابه ، ونسب هذا القول إلى مجاهد ،
وابن عباس أيضا ، والروايات المروية عنهما أن الآية
الصفحه ٣٦٨ : ، ولا سند له غير التمسك
بخبر الواحد ، وقد أوضحنا أن خبر الواحد لا يثبت به النسخ إجماعا ، ولو فرضنا ثبوت
الصفحه ٢٧٠ :
أمثالها واحد ، وهو أن العلم الإجمالي قد انحلّ بسبب الظفر بالمقدار
المعلوم ، وبعد انحلاله يسقط عن
الصفحه ٩١ : في أول بحثنا عن الإعجاز.
وقالوا :
٧ ـ إن العرب
لم تعارض القرآن ، لا لكونه معجزا يعجز البشر عن
الصفحه ٣٣٨ : والكافر ، فمن
الواضح أن ذلك مشروط ببقاء موضوعه ، على ما هي القاعدة المتبعة في كل قضية حقيقة
في الأحكام
الصفحه ٤١٣ : على تفصيل الكلام في ذلك يراجع تعليقاتنا الاصولية.
والذي يظهر من
موارد استعمال لفظ الطلب : أنه موضوع
الصفحه ٢٦٥ : فهم القرآن :
إن فهم القرآن
مختص بمن خوطب به ، وقد استندوا في هذه الدعوى إلى عدة روايات واردة في هذا
الصفحه ١٩١ :
الاشكال على تلك الوجوه.
٩ ـ سبع قراءات :
ومن تلك الوجوه
ان الأحرف السبعة «موضوعة البحث» هي
الصفحه ٣٤٠ : الحكم بينهم ، وللحاكم أن يعرض عنهم
فينتفي وجوب الحكم بانتفاء موضوعه. ومما يدل على عدم النسخ في الآية
الصفحه ٤١٠ : :
أن الجمل : إما
خبرية وإما إنشائية ، أما الجمل الخبرية ، فإنا إذا فحصنا مواردها لن نجد فيها إلا
تسعة
الصفحه ٢٦٣ : الأئمة لم تقله (٣) ، وهذه الروايات صريحة في حجية ظواهر الكتاب ، وأنه مما
تفهمه عامة أهل اللسان العارفين
الصفحه ١٣٠ : المراسيل». وحكى ابن الجوزي في الموضوعات عن عبد الرحمن بن مهدي قال : «والله
ما تحل الرواية عنه». وقال الدار