الصفحه ٦٢ :
وأيضا عنه : «من
قال في القرآن بغير علم فليتبوّأ مقعده من النار».
وأيضا : «من
تكلّم في القرآن
الصفحه ١٠٢ : ، فإن القرآن يفسّر بعضه بعضا. وهذا هو أصل التفسير
المعتمد ، وقد بنى تفسيره في الميزان على هذا الأساس
الصفحه ١١٠ :
من أفعالهم الاختيارية.
والأمثلة على
ذلك كثيرة ومنبثّة في القرآن الكريم ، غير خفية على الناقد
الصفحه ١١٨ :
تشويشا في فهم المراد أو تشويها في وجه المعنى ، وربما خيانة بأمانة الكلام ؛ حيث
المعهود من هكذا تراجم
الصفحه ١٣٦ :
فقال الأستاذ
وجدي : هذا خطأ ؛ إذ الثمار ليس فيها ذكر ولا أنثى على الإطلاق ، نعم إنّ الذكورة
الصفحه ٢٣٣ :
عاصره وممن لحقه على مدى الأحقاب. فما أكثر ما يدور اسمه في كتب التفسير
على اختلاف مبانيها ومناهجها
الصفحه ٢٣٥ :
جعلها مسانيد نطقه وبيانه ، وقد قيل : للمتكلم أن يلحق بكلامه ما شاء ما
دام متكلّما ، هذا في
الصفحه ٢٥٣ : فهمه من
هذا الحديث من الإذن في ذلك. ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية إنما تذكر للاستشهاد
لا للاعتقاد
الصفحه ٣٨٤ :
وروى ابن سعد
عن حماد بن زيد عن أيّوب ، قال : نازلت الحسن في القدر غير مرّة ، حتى خوّفته
السلطان
الصفحه ٤٥٠ :
فإنه يزيد في قوّة الفهم وإمكان لمس حقائق الأمور ، ويرتفع مستوى قدرة
الاستنباط بدرجات ، لا يبلغها
الصفحه ٥٥١ :
قال الصدوق :
وحيث كانت الرجعة في الأمم السالفة ، فلا غرو أن يقع مثلها في هذه الأمّة ، كما في
الصفحه ٥٥٣ : أَنْ
نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً
وَنَجْعَلَهُمُ
الصفحه ٢٠ :
والآن فلنذكر
المعاني التي يحملها لفظ «التأويل» في عرف القرآن واستعمال السلف.
معاني التأويل
جا
الصفحه ٤٢ : الرفيع. (١)
غير أن هذا كله
تكلّف في التأويل ، وتمحّل في القول بلا دليل ، ولعلّنا في غنىّ عن البسط فيه
الصفحه ٤٣ :
وكذا قوله : (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ
مَحْفُوظٍ)(١) أي هكذا قدر في علمه تعالى المكنون