الصفحه ٣٧٣ :
قال الشريف
المرتضى : وكان الحسن بارع الفصاحة ، بليغ المواعظ ، كثير العلم. وجميع كلامه في
المواعظ
الصفحه ٤٠٠ : أنت؟ قالت : مكاتبة.
قال : خلّوا سبيلها فليس في مال المكاتب زكاة (٢).
وروى الكشّي عن
الفضل بن شاذان
الصفحه ٤٢٢ :
وقال السيد
الصدر بشأنه : جابر بن يزيد الجعفي إمام في الحديث والتفسير ، أخذهما عن الإمام
أبي جعفر
الصفحه ٤٤٩ : منهم مشافهة.
وهذا من أكبر
المصادر لرفع الإبهام عن وجه كثير من الآيات ، وكان في متناولهم القريب
الصفحه ٤٧٣ : ، فأراد الله أن يرفع بهم ويستذلّ
فرعون وقومه.
لكن الآية في
مفادها العام وعد بنصر المستضعفين في الأرض
الصفحه ٤٨٧ : ومتعلقه ، مع عدم حاجة إليه في ظاهر
الكلام ؛ حيث كلا الفعلين (الغسل والمسح) متعدّيان بأنفسهما ، يقال : مسحه
الصفحه ٤٩٢ :
وأما «الباء» فجعلها مؤكّدة زائدة ليست لإفادة معنى في الكلام. قال :
والمعنى : وامسحوا رءوسكم
الصفحه ٥٠٦ : النحوي أن يكون الإثم من أسماء الخمر
(١) ، لا إنكار استعماله فيها مجازا شائعا. قال الزبيدي : وقد أنكر ابن
الصفحه ٥٠٧ :
فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ
لَهُ عَذاباً عَظِيماً
الصفحه ٥٣٧ : المسلمين كانوا مسافحين في تلك الفترة ،
إذا لم يكن المتمتع بها زوجة ؛ إذ لم تكن ملك يمين أيضا.
كما أن
الصفحه ٥٩٤ :
يحشر المتكبرون في صورة الذرّ يوم القيامة
٥٥٦
يحمل هذا الدين في كلّ قرن عدول
٤٦٣
الصفحه ١٧ :
قوله تعالى : (إِنَّمَا النَّسِيءُ
زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ)(١) وقوله : (وَلَيْسَ الْبِرُّ
بِأَنْ
الصفحه ٢٤ : ،
ومن ثمّ لم يتعين جانب تقديرها في الشريعة ، على خلاف الزكوات والأخماس ؛ حيث
تعيّن المقدار والمصرف
الصفحه ٢٥ : ء الأمر بإقامتها وعدم البخس فيها
، في قوله تعالى : (وَأَقِيمُوا
الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا
الصفحه ٥١ :
الله بن عباس ، لم يدع آية في القرآن إلّا وقد ذكر من تفسيرها ، على ما روت عنه
الرواة ؛ ولذلك قيل : ابن