الصفحه ١٢٢ :
الترجمة الحرفية للقرآن
الترجمة
الحرفية إن كانت بالمثل تماما ، فمعناها : إفراغ المعنى في قالب
الصفحه ١٢٩ :
من ذي قبل! (١)
قلت : هذا قياس
مع الفارق ؛ إذ السبب في ضياع التوراة وكذا الإنجيل ، إنّما يعود
الصفحه ١٣٤ : . وكرّرت هذه الآية أربع مرات في
سورة واحدة! فلا يجوز أن ندّعي أنّ ما يسّره الله للتذكّر والاتعاظ ، معمّى لا
الصفحه ١٤٢ : في التراجم أخطاء كثيرة ، وانتشرت تلك التراجم ولم يجد
الناس غيرها ، فاعتمدوا عليها في فهم أغراض القرآن
الصفحه ١٥٠ :
«الصحف الأولى» ، فهذا يعني وصفه ونعته ، وليس نفسه. قال الطبرسي : أي وأنّ
ذكر القرآن وخبره جاء في
الصفحه ١٥٢ :
العرفاء والأولياء الحبيب العجمي صاحب تاج المحدثين وإمام المجتهدين الحسن
البصري كان يقرأ في الصلاة
الصفحه ١٨٢ : لرجل ـ كان يزعم كفاية الكتاب عن السنّة ـ :
إنك رجل أحمق ، أتجد الظهر في كتاب الله أربعا لا يجهر فيها
الصفحه ٢٥٠ :
وقال ـ في
تحديد جزيرة العرب ـ : وأحسن ما قيل في تحديدها ما ذكره أبو المنذر هشام بن محمد
بن السائب
الصفحه ٢٥٥ : ـ عدا ذلك ـ في أقوال تنسب إلى ابن عباس نفسه. ومن
الحقّ أن اعتناقهم للإسلام قد سما بهم على مظنّة الكذب
الصفحه ٢٥٦ :
ودورهم في
التلاعب بمقدّرات المسلمين ، الأمر الذي لا يكاد يصدّق في أجواء كانت السيطرة مع
الصحابة
الصفحه ٢٦٦ :
ثوران عقيران فيقذفان في النار! فغضب ابن عباس وقال : كذب كعب الأحبار ، كذب كعب
الأحبار ، كذب كعب الأحبار
الصفحه ٣٠٣ :
ذكر ذلك في
موضعين من مستدركه (١) ، وهو عام سواء أكان ذلك مما لا طريق إلى معرفته سوى
الوحي أم لم
الصفحه ٣٠٥ :
لِلْبَشَرِ) فالحاكم أطلق في المستدرك وخصّص في علوم الحديث ، فاعتمد
الناس تخصيصه. وأظن أن ما حمله
الصفحه ٣٥٢ : إيّاه ووصفهم له بالتقدّم في العلم وأمرهم الناس بالأخذ
عنه ، ما بشهادة بعضهم تثبت عدالة الإنسان ، ويستحقّ
الصفحه ٣٥٩ : عنه الثقات (٢).
وبعد ، فلم نجد
مغمزا في عكرمة مولى ابن عباس الثقة الأمين ، الأمر الذي استنتجه ابن