الصفحه ٤٥٧ : ) (٣٣) [النور : ٣٣] هذا عطف واجب على مندوب ؛ إذ الكتابة ندب والإيتاء فيها
واجب.
(وَلا تُكْرِهُوا
الصفحه ٤٦٣ : الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ
وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ
الصفحه ٤٦٧ : يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً) (٦٧) [الفرقان : ٦٧] سبق نظيرها في مدح التوسط في «سبحان
الصفحه ٤٧٥ : : ٣٥] قيل : أي منتظرة. ويستشهد به المعتزلة على أن ناظرة في
قوله ـ عزوجل ـ : (إِلى رَبِّها
ناظِرَةٌ) (٢٣
الصفحه ٥٠٠ :
(إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ
عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَما
الصفحه ٥٢١ : من أجسادهم ، فتتمخض طبيعة الأرض فيها
فيعودون جمادا.
(وَما عَلَّمْناهُ
الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ
الصفحه ٥٣١ : على أن إخلاصه بالامتحان بجواز أنه وصف له بالإخلاص في العبادة
والطاعة.
الثاني
: سلمناه لكن لا
نسلم أن
الصفحه ٥٨٦ :
القول في سورة الفتح
(لِيَغْفِرَ لَكَ
اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ
الصفحه ٦٠٣ :
منهم ، ثم العبادة هل المراد بها عمومها أو خصوص التوحيد؟ فيه خلاف.
(إِنَّ اللهَ هُوَ
الرَّزَّاقُ ذُو
الصفحه ٦٠٥ : القديم ، وهو أيضا سبري تقسيمي ، ولذلك جعلنا تأثيرهما في
وجودهما داخلا في التقسيم ليكون تاما لا ناقصا
الصفحه ٦٠٩ :
(وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ
فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ
الصفحه ٦٢٧ : ، وإذا ثبت أنه متصل ، اقتضى أنها
بعد ابتداعهم إياها عقدا كتبت ابتغاء رضوان الله ـ عزوجل ـ ثم شرعوا فيها
الصفحه ٦٤٣ : خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (٩) [التغابن : ٩] أي : يغبن فيه أهل الجنة أهل النار بما
الصفحه ٦٤٧ :
نُورَنا
وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (٨) [التحريم : ٨] لا معصية بعدها ، وفيه
الصفحه ٦٥٦ :
القول في سورة
المعراج
(مِنَ اللهِ ذِي
الْمَعارِجِ) (٣) [المعارج : ٣] تدل على علو وارتفاع ، ثم