الصفحه ٣٠٣ : رتبة الإنسان ، والإنسان قاصر عن الإلهية ، فالصنم قاصر عن الإلهية.
وهذا أبلغ في الاستدلال ، وإذا أمكن
الصفحه ٣٢٠ : عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً
الصفحه ٣٢٢ :
أما الأولى / [٢١٩
/ ل] فلقوله عزوجل في سورة الحشر في صفة المهاجرين : (لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ
الصفحه ٣٣٩ : فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ
الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) (١٧) [٢٣١
الصفحه ٣٥٧ : اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ) (٣١) [الرعد : ٣١] فيه حجة لهم كما مر في نظائره.
(وَلَقَدْ أَرْسَلْنا
الصفحه ٤٠٥ : ] أي : يخيل إليك أشياء لا حقائق لها تظنها آيات ،
ويحتمل أن مراده : إني لأظنك ساحرا ، ويصير هذا كما في
الصفحه ٤٠٦ : يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً) (١١١
الصفحه ٤١٣ :
مَصْرِفاً) (٥٣) [الكهف : ٥٣] أي : علموا وتيقنوا ، وهو من استعمال الظن في موضع
اليقين بقرينة.
(وَلَقَدْ
الصفحه ٤١٨ : فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ
رَبِّهِ أَحَداً) (١١٠) [الكهف : ١١٠] هذا حصر له في
الصفحه ٤٢١ : ـ عزوجل.
واعلم أن
المثبت لله ـ عزوجل ـ صفتا السمع والبصر وأنه (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي
الصفحه ٤٣٠ : بَنِي إِسْرائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي) (٩٤) [طه : ٩٤] فيه جواز التصرف في الأحكام والسياسات بحسن
الصفحه ٤٥٢ :
أجزاؤه لاستيلاء البلى عليه لطول العهد واستمرار الدهر ، وأنه جعله في
صندوق لأجل البركة ، فلم يزل
الصفحه ٤٥٥ : الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى
وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ
الصفحه ٤٧٤ : الْفَضْلُ الْمُبِينُ) (١٦) [النمل : ١٦] إما خاص بسليمان ؛ فيؤكد ما قلناه ، أو عام فيه وفي داود
، وهو لا
الصفحه ٤٩٨ : ) (٥٩) [الروم : ٥٩] أي يختم عليها ، وقد سبق معناه.
فإن
قيل : أي فائدة في
الطبع على قلب من لا يعلم؟ وهل