الصفحه ١٠١ : في العلم فلقوله صلىاللهعليهوسلم «أقضاكم علي» ، وإنما يكون أقضاهم إذا كان أعلمهم ، ولأن من المشهور
الصفحه ١٢٢ :
الْإِيمانَ
وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ
وَالْعِصْيانَ
الصفحه ١٤٦ :
وأجاب الجمهور
بأنا لا نسلم أن في الآية تعريضا بما ذكرتم ، وإنما هو جملة شرطية دخل عليها حرف
الصفحه ٢٠٥ :
وباطن الحلق ؛ فمن ثم وقع الخلاف في وجوب المضمضة والاستنشاق.
(وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى
الْمَرافِقِ
الصفحه ٢٥٩ :
غير الأخرى.
الثالث
: أن معنى الآية
نفي رؤيته في الدنيا لا في الآخرة ، ونزاعنا فيه.
الرابع
الصفحه ٤٧٧ :
وقد وجهتم كيفية علم الغيب في الأشياء الخارجة ، فكيف توجيه علمه بذات
الصدور الباطنة؟ قلنا : قد
الصفحه ٦٥١ :
(أَأَمِنْتُمْ مَنْ
فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ) (١٦) [الملك
الصفحه ٧٢ :
اللهُ جَمِيعاً إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (١٤٨) [البقرة : ١٤٨] عام في المكان مطرد ، وهو
الصفحه ٣٨٦ :
عمران الأصولي كما سبق.
(إِنَّما جُعِلَ
السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ
الصفحه ٣٩٠ :
(مَنْ كانَ يُرِيدُ
الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ
الصفحه ٥٦٨ :
ومن يضلل فلا هادي له» (١) وهو أيضا متكرر في القرآن ، وكذلك : (وَما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيا
الصفحه ٦٠٠ : ، ولو ظهر ذلك الكشف في زمن التكليف لصار الإيمان ضروريا وبطل التكليف
لبطلان حكمته.
[فهذا ما
استحضرناه
الصفحه ٤٤ : أنه عام في جميع
شياطينهم من الإنس والجن أو أحدهما ، ثم يحتمل أنه خص ببعض الشياطين فلم يمكنهم
الخلوة به
الصفحه ٨٦ :
قوله
عزوجل : (وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ
يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ
الصفحه ١٨٦ : أيهما أفضل؟ احتمالان ؛ أصحهما الإسرار
للحديث : «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي» (١). / [١١٨ / ل] واختصاص