الصفحه ٣٧٧ : تضمنت أن الذي يقال له : كن شيء ، والشيء في اللغة الموجود ، وهو نقيض
المعدوم.
والجواب
: على رأي
الصفحه ٣٨٣ : بعضهم في أوائل المنطق فيقول : / [١٢١ أ] إن
الإنسان في مبدأ الفطرة لا يعلم شيئا ، ثم إنه يدرك المحسوسات
الصفحه ٤٠٤ :
يضل بعض الخلق ثم يحشرهم يوم القيامة إلى جهنم مع أنه في ذلك ليس بظالم لهم
؛ فدل على ما قلناه من
الصفحه ٤٠٨ : ، فمن ادعى ثانيا فصاعدا فعليه الدليل ،
ويحتمل أنهم أشاروا بذلك إلى طريقة للمتكلمين في نفي ما سوى الله
الصفحه ٤١٩ :
القول في سورة مريم
(وَإِنِّي خِفْتُ
الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً) [مريم
الصفحه ٤٣٢ :
[طه : ١٠٠] ، فيه إيجاب الإيمان بالقرآن واتباعه بدليل الوعيد على الإعراض
عنه ، وفيه / [٢٩١
الصفحه ٤٣٥ :
القول في سورة
الأنبياء
(اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ
حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ
الصفحه ٤٣٧ :
: إن كان
اتفاقهما في الإرادة على جهة المصانعة من كل منهما لصاحبه ، واتقاء الخلاف
والمنافرة له ، فهما
الصفحه ٤٤٣ : وَرَدُوها وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ) (٩٩) [الأنبياء : ٩٩] أي أن الإله لا يرد النار وهؤلاء المتخذون من دون
الله
الصفحه ٤٤٧ :
أول مبارز ، وأبو بكر في العريش مع النبي صلىاللهعليهوسلم فعلي أعظم جهادا ، فليكن أفضل من أبي
الصفحه ٤٥٣ : ؛ فإذن للعالم غاية عظمى أعظم من مجرد وجوده ، وما
ذاك إلا إعادته ثم إظهار أسرار الوجود فيه.
وقد
قرر هذا
الصفحه ٤٥٤ :
القول في سورة النور
(الزَّانِيَةُ
وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ
الصفحه ٤٥٦ : ] فيه مسألتان : إحداهما وجوب التوبة على كل مؤمن ، لأنها
مأمور بها والأمر للوجوب ، ولأن المؤمن لكونه غير
الصفحه ٤٦١ : به لا يقتضي أن يكون حقا ؛ لأن الله ـ عز جل ـ قد استخلف في
أرضه من عباده محقا ومبطلا ، ويعد الإنسان
الصفحه ٤٧١ : قامت
الحجة على الكفار بعلم علماء بني إسرائيل ، لأن مجرد كون معاني القرآن في التوراة
مثلا لا يكفي في