آدم ـ عليهالسلام ـ دخل الجنة ثم أخرج منها (١) وأن النبي صلىاللهعليهوسلم رأى الجنة والنار ليلة الإسراء ، (٢) وأن أرواح الشهداء في حواصل طير في الجنة (٣).
احتج الخصم بأن الحاجة إليهما إنما هي في الآخرة ، فإيجادهما قبلها عبث.
وأجيب بالمنع ، بل في ذلك ترغيب وترهيب كآلات العقوبة ؛ كالصلابة ونحوها ، يعدها السلطان ترهيبا للأشرار ، وآلات الثواب والإنعام ترغيبا للأخيار.
قوله ـ عزوجل ـ : (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيها خالِدُونَ) (٢٥) [البقرة : ٢٥].
يقتضي أن المعاد جسماني فيه أكل ثمار ونكاح أزواج ، خلافا للفلاسفة والنصارى القائلين بأن المعاد روحاني ، لا أكل فيه ولا نكاح ، وإنما الثواب والعقاب هناك بالقرب من الله ـ عزوجل ـ والبعد منه ، أو بالتذاذ النفس بالعقائد الحقة وتجردها عن الهيئات الطبيعية الرذيلة وتألمها بخلاف ذلك.
فالجواب : أن هذا بناء منهم على استحالة إعادة الأجسام ، وسيأتي الكلام معهم فيه ، إن شاء الله ـ عزوجل ـ فإذا ثبت المعاد الجسماني جاز وجود الأكل وغيره من لواحق الطبيعة ، وقد أخبر به الشرع ؛ فكان واجب الوقوع سمعا ، ولأن أولياء الله ـ عزوجل ـ تعبدوا له بترك الملاذ والشهوات ، والحكمة تقتضي تعويضهم عنها بمثلها أو خير منها من جنسها ، وعلى هذا كلام ربما ذكرناه بعد ، إن شاء الله ـ عزوجل.
قوله عزوجل : (إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا
__________________
(١) صحيح مسلم كتاب الجمعة (١٧) (٨٥٤) و (١١٨ ، [٨٥٤]) وانظر المسند [٢ / ٥٤٠] وصححه ابن خزيمة [٢ / ١٧٢٩] ورواه أحمد [٢ / ٤٠١] وأبو داود [١٠٤٦] والترمذي [٤٨٨ ، ٤٩١] والنسائي [٣ / ٨٩] وصححه ابن حيان [٧ / ٢٧٧٢] والحاكم [١ / ٢٧٨ ـ ٢٧٩].
(٢) انظر تفسير ابن كثير [٨ / ٣٧٣].
(٣) صحيح مسلم كتاب الإمارة [١٢١] [١٨٨٧] وأخرجه الترمذي كتاب تفسير القرآن [٣٠١١] وابن ماجة كتاب الجهاد [٢٨٠١].