الصفحه ٢٩٢ : .
ثم لا فرق في ذلك
بين انحفاظ صورة العمل وعدمه بعد كون العمل مشكوكا فيه من جهة الشبهة الحكمية.
فما
الصفحه ٢٩٥ : المقام.
الصورة الرابعة ان
يكون الشك بعد الفراغ ولكن يكون له استصحاب الحدث قبل الدخول في الصلاة لو التفت
الصفحه ٣٥٠ : تكون حجة من باب الطريقية إلى الواقع فيكون التخيير بعد عدم
الترجيح أو تعيين أحد الأطراف بعد ترجيحه لدرك
الصفحه ٣٧٢ : .
ومن الشواهد لنا
على بقاء الملاك بعد سقوط الخطاب هو قولهم بالتزاحم في الملاكين فلو لا بقائهما
كيف يمكن
الصفحه ٣٧٧ : (١) لعدم الترجيح بعد كون الحكم بالنسبة إليهما متساويا.
وما قيل من ان
الوجوب في الركعة الأولى مطلق وفي
الصفحه ٣٧٨ : والأظهر فان الجميع مشترك في وجود الجمع العرفي وعدم المعارضة بعد التعمق
والتدبر.
ولكن لا بد من
بيان
الصفحه ٤٠٣ : في المقام.
فانه يكون من
دوران الأمر بين رفع اليد عن أصالة ظهور العام في العموم ليكون الخاصّ بعد
الصفحه ٤١٧ :
والمدلول الالتزامي في رواية الدينار يكون هو الضمان في كل شيء حتى الدرهم
فيتنافيان فغير وجيه بعد الأخذ
الصفحه ٤٣٥ : الغيبة لا الحضور فتنقلب النسبة بين مطلقات التخيير بعد
التقييد بغير زمان الحضور وبين مطلقات التوقف إلى
الصفحه ٨ : على أعدائهم أجمعين إلى
قيام يوم الدين.
اما بعد فهذه
تقريرات بحث شيخنا العلامة الفهامة آية الله
الصفحه ٢٢ : فلا وجه للقول ببطلان ما سبق من الاجزاء بعد التجاوز عنه.
لا يقال في هذه
الصورة أيضا يمكن أن يكون
الصفحه ٤٢ : طهارته قبل ذلك وظاهر الرواية عدم النقض فعلا يعنى بعد الفراغ من
الصلاة مع أنه بعدها يكون من نقض اليقين
الصفحه ٤٤ :
إحراز الطهارة لا إحراز غيرها فهو أيضا لا يتم لأن الطهارة الواقعية يكون المفروض
عدمها بعد كشف الخلاف
الصفحه ٤٥ : يؤثر في المقام وان كان في نفسه
ممكنا لأنه بعد كشف الخلاف يكون من نقض اليقين باليقين لا بالشك ضرورة
الصفحه ٤٦ : على جميع الأقوال ولا محيص عنه.
فيمكن أن يقال أن
النجاسة التي وجدت تكون من الحادثة بعد الصلاة فاليقين