فأراد أن الوَسْمِىَّ يُنْبِت بيننا وبينهم الشر يريد أنهم اذا أَخْصَبوا وشَبِعوا تَفَرَّغُوا للقتال وقد روى بعض أعراب الخبر أبياتا لا أعرف قائلها ولم أجِدْها عند رُوَاتها وهى مُفَسَّرة بهذا المعنى وأظنها صحيحة وهى

أما قوله ونُصَّتْ ركابٌ للصِّبا فان طَلَب اللهو مما يَبْعَثُ عليه الفراغ ورَخاءُ البال وبذلك قال ساجعُ العرب اذا طَلَع الدَّلْو طَلَب الخِلْوُ اللهْو لان ذلك وقت اخراج الارضِ كُلَّ ما فيها من ذَخائِرها واهْتِزازِها واخْتِيالِها بِأَعْشَابِها وإياه عَنَى الساجعُ فى قوله اذا طَلَعَتِ الدَّلْو فالربيعُ والبَدْو والصَّيْفُ بعد الشَّتْو* قال* ومن كلامهم فى نعت العُشْب اذا كان وَحْفًا ماتِعًا كَلَاٌ تَشْبَعُ منه الابلُ مُعَقَّلة وكَلَأٌ حابسٌ فيه كمُرْسِلٍ وكَلَأٌ تِيجَعُ منه كَبِدُ المُصْرِمِ وأما الحَرْفانِ الاوَّلانِ فانهما كما فسرنا من قبل فى قول القائل يَشْبَعُ منه الجمل البَرُوكُ يقول تكْتَفِى الابلُ المُعَقَّلةُ بما حوْلَها لا تحتاج الى ما بَعُدَ وكذلك قوله حابِسٌ فيه كَمُرْسِل ـ مثله سواء فأما كَلَأٌ تِيجَعُ منه كَبِدُ المُصْرِمِ فان المُصْرِمَ ـ الذى لا مالَ له وانما تِيجَعُ كَبِدُه من الاسَفِ أن يرى كَلَأً خَصِيبًا ولا سائمة له ومنه قول الشاعر ودعا على رجل فقال

يقول لا يكون لك مالٌ فلا يَقْصِدُكَ جيشٌ ودَرَّ مع ذلك على دارِك السحابُ لكى تُعْشِبَ فاذا نظرت الى العُشْب كان أَكْمَدَ لك وروى عن أبى المُجِيبِ أنه قال لقد

__________________

(١) بياض بالأصل في هذه المواضع