الصفحه ٧٧٠ : يعاملها به الصحابة حين يسمعونها من رسول الله صلىاللهعليهوسلم فينزل نفسه منزلة من سمعها منه
الصفحه ٤٣٨ :
سيف
من سيوف الله» (١) وقوله في الفرس : «إن وجدناه لبحرا» (٢) وقوله عن حمزة «أنه أسد الله وأسد
الصفحه ٦٦٠ : بالأداء من في رسول الله صلىاللهعليهوسلم وهي (المص ، وكهيعص ، وحم ،
الم) حروف وكلمات وسور وآيات تلاه
الصفحه ٩١ :
بيننا وبينكم حاكم
العقل. فإن القرآن ، بل الكتب المنزلة ، مملوءة بذكر الفوقية وعلو الله على عرشه
الصفحه ٣٩ :
قال أبو عبيدة :
تأول حبها ، أى تفسيره ومرجعه ، أى أن حبها كان صغيرا في قلبه فلم يزل يشب حتى
أصحب فصار
الصفحه ٥٨٦ : الظاهر والباطن ، وتعلم أن التفسير
الذي فسر رسول الله صلىاللهعليهوسلم به هذين الاسمين هو تفسير الحق
الصفحه ٣٠٥ : ،
ويضعها موضعها في ذلك من الحكمة ، ولا يعاقب أهل البر والتقوى ، وهذا قول أهل
اللغة قاطبة ، وتفسير الظلم
الصفحه ٥٣٩ :
فكيف إذا أضيف إلى
الله تعالى مع أنه لا يعرف تسمية القبلة (وجهة الله) في شيء من الكلام مع أنها
تسمى
الصفحه ٥٦٦ :
امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات ، هذه خولة التى أنزل الله فيها (قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي
الصفحه ٥٣٨ : أنه الذات نفسها وقول من
قال أنه مخلوق.
الوجه
الثامن عشر : إن تفسير وجه الله بقبلة الله وإن قاله بعض
الصفحه ٢٢٤ : ، الرحيم الذي كملت رحمته ، الجواد الذي كمل
وجوده ، ومن قال إنه الذي لا جوف له فقوله لا يناقض هذا التفسير
الصفحه ٥٥٦ :
وأما ما حكاه عن
أبي بن كعب أنه بمعنى مزين فلا أصل له عن أبي ، وهو بالكذب عليه أشبه ، فإن تفسير
أبي
الصفحه ١٨٧ :
من الخطأ في العقل.
وهؤلاء لم يفهموا
مراد السلف بقولهم : لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله ، فالتأويل
الصفحه ١٨٥ :
استطال على هؤلاء
الملاحدة ابن سيناء وأتباعه غاية الاستطالة ، وقالوا : القول في نصوص المعاد
كالقول
الصفحه ٥٠٢ :
أشرف المعاني
وأعظمها فائدة إن يكون معناه ان الله أفضل من العرش والسماء ، ومن المثل السائر
نظما