الصفحه ٦٤٤ : واختلفوا في فروعه. قال الأشعري في كتاب «المقالات» : اختلفت المعتزلة
في كلام الله ، هل هو جسم أو ليس بجسم
الصفحه ٦٨٥ : مفسرة له
مفصلة لما أجمله وموافقة للمتواتر منها (١).
__________________
(١) وانظر في ذلك «كتاب
الصفحه ٣٤ :
المتحيرين الذين
كثر في باب العلم بالله اضطرابهم ، وغلظ عن معرفة الله حجابهم ، وأخبر الواقف على
الصفحه ٥٤ :
نعقل صفات ليست أعراضا تقوم بغير جسم وإن لم يكن له في الشاهد نظير. ونحن لا ننكر
الفرق بين النوعين في
الصفحه ٧٦٨ :
الكتاب والسنة ، وهما لنا قائمتان بحمد لله ، ومنه قال الله تعالى : (وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما
الصفحه ٦٢ : الحسن الأشعري في كتبه كلها فقال في كتاب «المقالات»
و «الإبانة» و «الموجز» وهذا لفظه فيها :
وأن له
الصفحه ٥٧٧ : ، وإنه مطلق الوصول لا يعرف في كتاب ولا سنة ، ولا لغة ولا شرع ، ولا
عرف ولا استعمال ، فلا يقال لمن صعد
الصفحه ٦٤٩ :
الله عندهم غير كلامه ، كتابه مخلوق وكلامه غير مخلوق. والقرآن إن أريد به الكتاب
كان مخلوقا ، وإن أريد به
الصفحه ٢٤٨ : في الاستعارة والمجاز ، فما قولهم في
الكتاب العبراني ، كله من أوله إلى آخره تشبيه صرف؟
الصفحه ٣٣٢ : وكفرها (١) ، فحينئذ تعلم أنه لو عذب أهل السماوات
__________________
(١) وقال المصنف في
كتاب «الفوائد
الصفحه ٧٣٢ :
أن يكون ما أمر
الله به نبيه من بيان شرائع الإسلام غير محفوظ ، وأنه يجوز فيه التبديل ، وأن
يختلط
الصفحه ٩٧ : بالله
كاذبا غموسا يتجرأ فيها هذه الجرأة ، فغره عدو الله بهذا التأكد ، فظن آدم صدقه ،
وأنه إن أكل منها لم
الصفحه ٦٥٤ :
وقالت فرقة : إن
القرآن لم يخلقه الله تعالى في الحقيقة ولا هو فعله ، فإنه عرض وهم يحيلون أن تكون
الصفحه ٦٠٢ : الخلال في «السنة».
وفي كتاب «السنة»
للخلال : عن الوليد بن عبد الله بن أبي رباح ، عن زياد البهزي : بينما
الصفحه ٦٩٤ : «صحيحه» (٢٦٥ إحسان) وذكره
الحافظ في كتاب «التوحيد» من (فتح الباري) وقد تقدم بتوسع.
(٣) رواه مسلم (١٨٧