الصفحه ٤٢٧ :
فإنهم أصابهم في
تجريد الألفاظ عن قيودها وتركيبها ، ثم الحكم عليها مجردة بحكم ، وعليها عند
تقييدها
الصفحه ٥٢٦ : حقيقة لله)
ولو ذكرنا كلام
السلف في ذلك لطال جدا ، والأشعري في كتبه يصرح بإثبات الصفات الخبرية في كتبه
الصفحه ٥٣٠ : تمرة ، فتربو
في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل» (١) فهل يحتمل هذا الكلام غير الحقيقة.
وهب أن اليد
الصفحه ٥٧٢ :
الرابع
عشر : إن هذا اتفاق من
أهل الإسلام حكاه غير واحد ، منهم الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه
الصفحه ٦٣٦ :
الحفاظ وشذوا
عنهم. وأما إذا روي أحدهم ما شواهده أكثر من أن تحصر مثل هذا الحديث ، فلا ريب في
قبول
الصفحه ٦٧٧ :
وخاطب موسى من
الشجرة ، والآدمي أكمل من الشجرة ، وبعض متأخريهم صرح بأن الله خلق تلك المعاني في
قلب
الصفحه ٦٧٨ :
وتطفيفا في حقوقه
، وجحودا لفضيلته حتى لو كان القرآن حيا ناطقا لكان ذلك متظلما ، ومن هذه البدعة
الصفحه ٧٣٤ :
الصلاة والسلام في
بلوغه إلينا وإلى يوم القيامة؟ فإن قالوا بل هي له مع من شاهده خاصة لا في بلوغ
الصفحه ٢٣ :
عملنا في الكتاب :
(١)
ضبط نص الكتاب ،
وذلك عن طريق معارضة نسخه ، وعلى النسخ الأصل والذي اختصر
الصفحه ٩٦ : (٢) في «تفسيره» وهو كما ترى في البطلان والفساد. ونحن نقطع أن
هذا التأويل لم يخطر بقلب آدم وحواء البتة
الصفحه ١١٤ : يوم القيامة وما في الجنة والنار ، فقامت حقائق ذلك في قلوب أهل الإيمان
وشاهدته عقولهم ، ولم يعرفوا كنهه
الصفحه ١٣٤ :
ثم ذكر سبحانه ضعف
هذا الجنس الذي جعلوه لله ، وأنه انقص الجنسين ، ولهذا يحتاج في كماله إلى الحلية
الصفحه ١٥٣ : فيها في كتبه أشد اضطراب ولا يثبت على قول؟ (١).
أم ترضون عقول
القرامطة والباطنية والإسماعيلية ، أم
الصفحه ٢٣٢ : النجاة مع هذه الآية وظن أن الجزاء
في الآخرة ولا بد فأخبره النبي صلىاللهعليهوسلم أن جزاءه وجزا
الصفحه ٣١٢ : حكمته وحمده.
* * *
فصل
(قضاء الله كله عدل)
وأما قوله في حديث
ابن مسعود «ماض في حكمك ، عدل في