الصفحه ٦٧١ :
الأول قوله تعالى
: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ
كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ) (الواقعة : ٧٨) ،
ومن الثاني
الصفحه ٤٥ :
عروة بن مسعود
للصديق رضي الله عنه : لو لا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك.
ولكن وقوع اليد في
هذا
الصفحه ٤٣٩ : ، وهذا يتبين ويظهر جدا.
الوجه
التاسع والأربعون : وهو أن الخائضين في المجاز تارة يخوضون فيه إخبارا وحملا
الصفحه ١٨٢ : عالما. وأي دليل عقلي قطعي أقوى من هذا وأبين وأقرب إلى العقول؟ (١).
وقال تعالى في
آلهة المشركين
الصفحه ٣٥٥ : النار ؛ قال : فأما أحدهما فيعدو في أغلاله وسلاسله حتى يقتحمها وأما
الآخر فتلكأ فيؤمر بردهما ، فيقول للذي
الصفحه ٣٦٣ :
ودوامه وخلوده
وثباته بحسب ما يليق به من البقاء والإقامة قال تعالى : (لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً
الصفحه ٤٥٥ : ء.
الوجه
الثاني عشر : إن المجاز لا بد أن يكون له استعمال في الحقيقة أو وضع سابق وإن لم يستعمل عند
القائلين
الصفحه ٤٨٠ :
مضافة إلى محلها ،
فلزوم الإضافة فيها نحو لزومها في الأسماء والأعلام ، ولا سيما المضافة إلى الرب
الصفحه ٦٩٩ :
القلوب : أن الرجوع إليهم في تفسير القرآن الذي هو تأويله الصحيح المبين لمراد
الله هو الطريق المستقيم
الصفحه ٧٦٧ :
اختلفت في لفظة أو كلمة فذلك الاختلاف لا يضر الدين ولا يقدح فيه. وأما المعقولات
والخواطر ، والآراء فقلما
الصفحه ١٧٨ : الأعظم في هاتين الآيتين : (١) : آية الكرسي ، وفاتحة آل عمران لاشتمالهما على صفة الحياة
المصححة لجميع
الصفحه ٣١٣ : :
«إن ربي على صراط مستقيم» : أى مع كونه
مالكا قاهرا متصرفا في عباده نواصيهم بيده ، فهو على صراط مستقيم
الصفحه ٦٧٢ :
ومن المعلوم
بالضرورة أنه لا محذور في السفر إلى أرض العدو بمداد وورق وكاغد ، وإن النهى إنما
وقع عن
الصفحه ٧٣٥ :
فالعجب من إنكاركم
هذا مع قولكم به بعينه في إيجابكم عصمة النبي صلىاللهعليهوسلم من الكذب والوهم
الصفحه ٦٨ :
اختر
أيهما شئت ، فقال : اخترت يمين ربي ، وكلتا يدي ربي يمين مباركة ، ثم بسطها فإذا
فيها آدم وذريته