الصفحه ١٠٠ :
و «تنظرون إلى
ربكم» (إِلى رَبِّها
ناظِرَةٌ) ولم يجيء في موضع واحد ترون ثواب ربكم ، فيحمل عليه ما
الصفحه ١٤٨ :
أو من الاتباع ،
أو من تحريك الصلوين فإذا كان هذا في أظهر الأسماء ، فما الظن بغيره.
فتأمل هذا
الصفحه ١٥٦ : والاطراد كونه نقليا خطأ.
الوجه
الثالث : قوله إن قدمنا
النقل لزم الطعن في أصله ـ ممنوع ـ فإن قوله : العقل
الصفحه ١٦٤ :
لا
يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي
أَنْفُسِهِمْ
الصفحه ١٨٣ :
والبصر والفعل
باليدين والمجىء والإتيان (١). وذكر ضد صفات الأصنام التي جعل امتناع هذه الصفات فيها
الصفحه ١٨٨ : الأمر والنهى ، وإن لم يعلموا الكيفية ، كما
علموا معاني ما أخبر الله به في الجنة والنار وإن لم يعلموا
الصفحه ٢٠٣ :
وإذا قالوا «حشوية»
: صوروا في ذهن السامع إنهم حشوا في الدين ما ليس منه ؛ فتنفر القلوب من هذه
الصفحه ٢٠٧ :
إثبات وجوده سبحانه وتعالى ، فضلا عن تنزيهه عن صفات كماله فنقول :
المعارض بين العقل
والنقل في الأصل هم
الصفحه ٢١٦ :
وكذلك الطريق التي
سلكوها في إثبات النبوة لم يثبتوا أنها نبوة في الحقيقة فإنهم بنوها على مجرد طريق
الصفحه ٢١٩ :
وهذه المعارضة
الإبليسية صارت ميراثا في أتباعه في التقديم بالأصول والأنساب على الإيمان والتقوى
الصفحه ٢٢٧ :
المفسرين ؛
واستشكلوا أقوال السلف فيه ؛ فإن ابن عباس وغيره قالوا مثل السوء العذاب والنار.
ولله
الصفحه ٢٣٠ :
وهذا يبين أن ما
في النصوص من الخبر فهو صدق ، علينا أن نصدق به لا نعارضه ولا نعرض عنه. ومن عارضه
الصفحه ٢٥٣ :
فتأمل هذا الوجه
فإنه كاف في إبطال قولهم. ولهذا إذا أراد أهله أن يدعوا الناس إليه ويقبلوه منهم
الصفحه ٢٨٠ : يرونه سبحانه من فوقهم ، لا من تحتهم ، كما قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم «بينا أهل الجنة
في نعيمهم إذ
الصفحه ٢٨٧ : إلا في معرض الرد
لمن ساوى بينه وبين غيره فى العبادة والتأله ، كقوله تعالى : (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ