الصفحه ٢٤٧ : ء بذهنه ، وأداة الذهن أداة داخلية ، لا
يقع في إطارها إلّا ما كان من سنخها وفي مرتبتها. وأمّا الوجود فهو
الصفحه ٢٨٤ :
نعم ، هذه
المقايسات والنسب تحصل في الدماغ بسرعة مذهلة ، كما ربما يحصل في الآلات الحاسبة
والأدمغة
الصفحه ٢٨٥ :
متخلخلة ، فيجب أن
يكون الحالّ بهذا الوصف ، مع أنّ المعلوم لدى الذهن أمور متصلة متّسقة لا ثقب فيها
الصفحه ٣٠١ :
ـ مثلاً ـ هيئة في الإنسان بحسب نسبةٍ فيما بين أجزائه وبحسب كون رأسه من فوق
ورجله من تحت ، والمجموع إلى
الصفحه ٣٠٧ : ، آثاراً ، منها كونه موجوداً لا في موضوع ، والحال أنّ الإنسان الكلّي
موجود في الذهن وقائم به ، فكيف يمكن أن
الصفحه ٣١٦ : تظهر في المعارف المستندة إلى إعمال الأدوات العقلية ،
تستند إلى عدم رعاية شروط الاستنتاج. حتّى التجربة
الصفحه ٣٢٠ :
لقد تركت الفلسفة
الديالكتيكية الّتي أَسسها «ماركس» وزميله «أنجلز» ، صدى عظيماً في البلاد الغربية
الصفحه ٣٣٨ : العملية في انقسامها إلى ضرورية وكسبية. والبرهان الدالّ
على لزوم انتهاء القضايا الكسبية إلى الضرورية ـ وهو
الصفحه ٤١ :
، وهذا هو المسمّى بالوجدانيات في علم النفس ، فالحاكم هو العقل بواسطة أحد
الحسين. وعلى ذلك فالمراد من
الصفحه ٧٧ :
نظريات فلاسفة منهج اليقين
قد ذكرنا أنّ
النظرية الأصيلة في مناهج المعرفة ، هي نظرية اليقين وأنّ
الصفحه ٨٨ :
في النفس
الإنسانية ، تظهر وتتفتح شيئاً فشيئاً مع مرور الزمان ، واحتكاك الإنسان بالوقائع
الخارجية
الصفحه ٩٣ : » (١).
ويستمر ديكارت في
تأكيد هذا الشك فيقول : «إنّي أفترض إذن أن كل الأُمور الّتي أُشاهدها هي باطلة ،
وأتصور
الصفحه ٩٥ :
مستحيل على الكامل المطلق.
وبذلك يستنتج أنّ
كلَّ فكرة فطرية في الطبيعة الإنسانية ، فهي فكرة صادقة ملقاة
الصفحه ١١٤ :
هذا ، وإنّ القول
بالنسبية في القضايا التصديقية ، أكثر فساداً من القول بها في التصورات ، لأنّ
لازم
الصفحه ١١٧ : .
مثلاً : إذا ألقى الجالس في قطار متحرك ، حجراً من النافذة أثناء حركة القطار ،
فإنّه يراه يسقط عمودياً على