الصفحه ٩٩ :
مرتين ، تارة
بالضمير المنفصل «أنا» ، وأُخرى بالضمير المستتر في «أفكر». فلو لم يكن وجوده
مسلماً
الصفحه ١٠٤ :
الشك المنهجي لدى
الغزالي
بدأ الغزالي قراءة
كتب الفلسفة حوالي سنة ٤٨٤ ه ق ، وهو في الرابعة
الصفحه ١١٣ : عنه ، فلا ، لما عرفت من دور الجهاز الحسيّ في كل فرد في عملية اكتساب
الصور من الخارج.
وكما أنّ للحسِّ
الصفحه ١١٦ :
ـ لا سلباً مطلقاً ، فكيف يمكن أن يسلب عنها الإطلاق والكليّة في جميع الظروف؟
فتحصّل أن قولهم :
ليس لنا
الصفحه ١٢٢ :
التغيرات الذاتية
في الدماغ ، ليتولد منهما العلم ، فغاية ما يسلب عن الصورة هو السذاجة والصرافة.
وما
الصفحه ١٣٨ : اليقينية الصحيحة ، ولكنهم ذهبوا إلى خلافه ، وحصروا قيمتها في الإعانة
على أُمور الحياة ومشاكلها ، لا أكثر
الصفحه ١٣٩ :
والتجزئة ؛ والتجريد والتعميم.
أمّا عمل الذهن في
مجال التجزئة والتركيب ، فكما لو رأى عن طريق الباصرة جبلاً
الصفحه ١٤٢ :
فالعقل في هذه
العملية ينتقل من حكمٍ كلّي إلى حال موضوع خاص ، ولأجل إيضاحه نضرب بعض الأمثلة
الصفحه ١٥٠ :
والمفاهيم الكليّة
في الذهن. فوقوفها على الصورة الحسيّة والخيالية يعطيها قدرة الخلق والإبداع
الصفحه ٢٠٦ : التدريجية ربما تبلغ درجة تنقلب فيها الطبيعة إلى نوع آخر. فينبغي أن يقال
في مثل الماء : إنّ التبدّلات الكيفية
الصفحه ٢١٥ :
وعدمه) لا تختصان بالأمور الخارجية ، بل تتحقق أيضاً في الإدراكات الذهنية إذا
نسبت إلى الخارج ، فلا أحد
الصفحه ٢٢٣ : الجذب والطرد المركزيتين عن الشمس وإليها ، فكل سيارة تدور على
مدار فيها قوتان : قوة الطرد عن المركز
الصفحه ٢٤١ : والعمران والتقدم
الحضاري ، وكل بلد يحكمه الإسلام تسود فيه الأميّة والتخلّف والانحطاط ، أو ليس هذا
دليلاً
الصفحه ٢٥١ :
وبعبارة أُخرى :
إنّ التعرّف على ما وراء الحسّ ، يحصل في ظل البرهان ، وهو مركب من اليقينيات
الصفحه ٢٦٤ : ؟!
ومتى بَعُدتَ حتّى
تكون الآثار هي الّتي توصل إليك؟!».
ثمّ يقول عليهالسلام في آخر هذه المناجاة الشريفة